<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?> <?xml-stylesheet type="text/xsl" href="/static/taisho.xsl"?> <TEI xmlns:cb="http://www.cbeta.org/ns/1.0" xml:lang="lzh-Hans-HK" xml:id="J25nB164"> <teiHeader> <fileDesc> <titleStmt> <title>Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B164 曹溪一滴</title> <title xml:lang="zh-Hans">嘉兴大藏经（新文豐版）数位版, No. B164 曹溪一滴</title> <author>明 周理编 附梦语摘要</author> <respStmt> <resp>Electronic Version by</resp> <name>CBETA</name> </respStmt> </titleStmt> <editionStmt> <edition>XML TEI P5</edition> <respStmt xml:id="resp1"><resp>corrections</resp><name>CBETA</name></respStmt> <respStmt xml:id="resp2"><resp>corrections</resp><name>CBETA.maha</name></respStmt> </editionStmt> <extent>1卷</extent> <publicationStmt> <idno type="CBETA"> <idno type="canon">J</idno>.<idno type="vol">25</idno>.<idno type="no">B164</idno> </idno> <distributor> <name>中华电子<persName>佛</persName>典协会 (CBETA)</name> <address> <addrLine><email>service@cbeta.org</email></addrLine> </address> </distributor> <availability> <p>Available for non-commercial use when distributed with this header intact.</p> </availability> <date>2024-04-02 22:40:40 +0800</date> </publicationStmt> <sourceDesc> <bibl> <title level="s">Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition)</title> <title level="s" xml:lang="zh-Hans">嘉兴大藏经（新文豐版）</title> <title level="m" xml:lang="zh-Hans">曹溪一滴</title> </bibl> </sourceDesc> </fileDesc> <encodingDesc> <projectDesc> <p xml:lang="en" cb:type="ly">Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version), Punctuated text as provided by CBETA</p> <p xml:lang="zh-Hans" cb:type="ly">CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二），CBETA 提供新式标点</p> </projectDesc> <editorialDecl> <punctuation resp="#resp1"><p>新式标点</p></punctuation> </editorialDecl> <tagsDecl> <namespace name="http://www.tei-c.org/ns/1.0"> <tagUsage gi="rdg"> <listWit> <witness xml:id="wit.cbeta">【CB】</witness> <witness xml:id="wit.orig">【嘉兴】</witness> </listWit> </tagUsage> </namespace> </tagsDecl> <charDecl> <char xml:id="CB01403"> <charName>CBETA CHARACTER CB01403</charName> <mapping cb:dec="984443" type="PUA">U+F057B</mapping> <mapping type="unicode">U+361E</mapping><charProp><localName>composition</localName><value>[囗@力]</value></charProp></char> <char xml:id="CB02189"> <charName>CBETA CHARACTER CB02189</charName> <mapping cb:dec="985229" type="PUA">U+F088D</mapping> <mapping type="normal_unicode">U+761E</mapping><charProp><localName>composition</localName><value>[疗-(日/小)+土]</value></charProp></char> <char xml:id="CB15705"> <charName>CBETA CHARACTER CB15705</charName> <mapping cb:dec="998745" type="PUA">U+F3D59</mapping> <mapping type="unicode">U+3B0B</mapping><charProp><localName>composition</localName><value>[日*侯]</value></charProp></char> <char xml:id="CB21090"> <charName>CBETA CHARACTER CB21090</charName> <mapping cb:dec="1004130" type="PUA">U+F5262</mapping> <charProp><localName>composition</localName><value>[示*良]</value></charProp></char> <char xml:id="CB21106"> <charName>CBETA CHARACTER CB21106</charName> <mapping cb:dec="1004146" type="PUA">U+F5272</mapping> <charProp><localName>composition</localName><value>[仁-二+郑]</value></charProp></char> </charDecl> </encodingDesc> <profileDesc> <langUsage> <language ident="en">English</language> <language ident="zh-Hans">Chinese (Traditional)</language> </langUsage> </profileDesc> <revisionDesc> <change when="2013-05-20"> <name>CW</name><name>Ray Chou 周邦信</name>P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication </change> <change when="2008-07-02T13:13:49"> Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT </change> </revisionDesc> </teiHeader> <text><body> <milestone n="1" unit="juan"/> <pb n="0267a" ed="J" xml:id="J25.B164.0267a"/> <lb n="0267a01" ed="J"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="1" type="其他">曹溪一滴缘起</cb:mulu><head>曹溪一滴缘起</head> <lb n="0267a02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0267a0201">岁甲寅，从家不退先生、彻公和尙， <lb n="0267a03" ed="J"/>礼盘龙、古庭两肉身大士于昆明 <lb n="0267a04" ed="J"/>池上。晋寧山中，既知盘龙得法中 <lb n="0267a05" ed="J"/>峰因缘，而古庭出世事仅存断简。 <lb n="0267a06" ed="J"/>闻有《山雲水石》遗集，为黄愼轩太 <lb n="0267a07" ed="J"/>史选订，朗目和尙较刻，散佚不传， <lb n="0267a08" ed="J"/>怆恍者数年。迨辛酉，得之友人架 <lb n="0267a09" ed="J"/>子上，不啻夜光宝也。甲子偕计游 <lb n="0267a10" ed="J"/>明圣湖，谋之石梁、不退两兄芟芜 <lb n="0267a11" ed="J"/>点定，梓于武林，见者得未曾有，谓 <lb n="0267a12" ed="J"/>我 <lb n="0267a13" ed="J" type="honorific"/>明楚石以来一人。昨年彻公与家不 <lb n="0267a14" ed="J"/>退南来，如善财五十三参，语余曰： <lb n="0267a15" ed="J"/>“吾欲为吾滇从前大善知识出些 <lb n="0267a16" ed="J"/>子气。”余唯唯否否，乃取所携《竹室 <lb n="0267a17" ed="J"/>集》浮山法句，摘其要者附焉，一为 <lb n="0267a18" ed="J"/>得法古庭高足大巍所著，一为朗 <pb n="0267b" ed="J" xml:id="J25.B164.0267b"/> <lb n="0267b01" ed="J"/>目和尙所著，皆浮山派也，余题之 <lb n="0267b02" ed="J"/>曰《曹溪一滴》。彻公谓余：“吾滇，故称 <lb n="0267b03" ed="J"/><persName>佛</persName>国。迦葉抱金襕袈裟入定华首， <lb n="0267b04" ed="J"/>待弥勒下生補<persName>佛</persName>处。今鸡山是《法 <lb n="0267b05" ed="J"/>苑珠林》载四天王答唐律师，益州 <lb n="0267b06" ed="J"/>三塔等幷有神异。白古记载：‘三皇 <lb n="0267b07" ed="J"/>之後，西天<name role="" type="person">摩竭陀国</name><name role="" type="person">阿育王</name>第八 <lb n="0267b08" ed="J"/>子蒙苴颂居大理为王，三塔见存。’ <lb n="0267b09" ed="J"/>传闻国初地震缝开复合，益州即 <lb n="0267b10" ed="J"/>今大理郡是。大藏有《花严悬谈会 <lb n="0267b11" ed="J"/>玄记》，为苍山再光寺比丘普瑞集， <lb n="0267b12" ed="J"/>即妙观禅师是。此一滴水，从鹫岭 <lb n="0267b13" ed="J"/>来，从曹溪来，须向威音王那畔求 <lb n="0267b14" ed="J"/>之始得，遂集禅宗应化诸圣贤崖 <lb n="0267b15" ed="J"/>略冠之篇端。”余曰：“公阅《五灯》，有王 <lb n="0267b16" ed="J"/>荆公入<name role="" type="person">大相国寺</name>，见诸方看经次， <lb n="0267b17" ed="J"/>问曰：‘<persName>佛</persName>未出世时，看甚么经？’众无 <lb n="0267b18" ed="J"/>语。吴山端云：‘相公！周孔未出世时， <pb n="0267c" ed="J" xml:id="J25.B164.0267c"/> <lb n="0267c01" ed="J"/>读甚么书？’然则曹溪未出世时，这 <lb n="0267c02" ed="J"/>一滴水落在甚么处？”彻公喝一喝。 <lb n="0267c03" ed="J"/>余曰：“木马嘶风春意闹，泥牛啸月 <lb n="0267c04" ed="J"/>百花香。”彻公法讳周理，吾郡妙峰 <lb n="0267c05" ed="J"/>开山主。家不退讳珽，今任关中宪 <lb n="0267c06" ed="J"/>副。石梁讳奭龄，济寧州守。余不佞 <lb n="0267c07" ed="J"/>珙，今南水部郞无学居士也。</p> <lb n="0267c08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0267c0801">崇祯九年丙子岁春三月上浣</p></cb:div> <lb n="0267c09" ed="J"/> <lb n="0267c10" ed="J"/> <lb n="0267c11" ed="J"/> <lb n="0267c12" ed="J"/> <lb n="0267c13" ed="J"/><cb:div type="xu"><cb:mulu level="1" type="序">引曹溪一滴</cb:mulu><head>引曹溪一滴</head> <lb n="0267c14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0267c1401">此滴虽源曹溪，而自西自东、自 <lb n="0267c15" ed="J"/>南自北，华夷灵蠢、瓦砾秕糠无 <lb n="0267c16" ed="J"/>不同具，如鱼种不同，同吃一水， <lb n="0267c17" ed="J"/>只争知味与不知味耳？开口便 <lb n="0267c18" ed="J"/>啖，不费气力，为知；吞之，噎之有 <pb n="0268a" ed="J" xml:id="J25.B164.0268a"/> <lb n="0268a01" ed="J"/>物在喉，非知。美如甘露，遍体融 <lb n="0268a02" ed="J"/>和为知；一节不灵，症候仍在，非 <lb n="0268a03" ed="J"/>知。这滴便足，不必别饮，为知；饮 <lb n="0268a04" ed="J"/>著这个，又想那个，非知。不離我 <lb n="0268a05" ed="J"/>口，即见众口，为知；知有我口，分 <lb n="0268a06" ed="J"/>别众口，非知。愈隽愈永，擧无似 <lb n="0268a07" ed="J"/>处，为知；揣摩滋味，<anchor xml:id="nkr_note_add_0268a0701" n="0268a0701"/><anchor xml:id="beg0268a0701" n="0268a0701"/>羡<anchor xml:id="end0268a0701"/>彼曹溪，非 <lb n="0268a08" ed="J"/>知。饮了一滴，溺出百千万滴，为 <lb n="0268a09" ed="J"/>知；自谓<anchor xml:id="nkr_note_add_0268a0901" n="0268a0901"/><anchor xml:id="beg0268a0901" n="0268a0901"/>已<anchor xml:id="end0268a0901"/>饮，溺不出一滴，非知。 <lb n="0268a10" ed="J"/>祇园、尼丘、函谷三老子，吾知味 <lb n="0268a11" ed="J"/>之父母也。过去见在诸贤者，吾 <lb n="0268a12" ed="J"/>知味之兄弟也；未来诸贤者，吾 <lb n="0268a13" ed="J"/>知味之子孙也。夫岂唯知味者 <lb n="0268a14" ed="J"/>哉？即一切不知味者，皆吾之眷 <lb n="0268a15" ed="J"/>属也。吾滇知味，如蒙苴颂，妙观 <lb n="0268a16" ed="J"/>盘龙，古庭大巍、朗目诸禅师，近 <lb n="0268a17" ed="J"/>如妙峰彻公禅师、不退、无学两 <lb n="0268a18" ed="J"/>居士及无住上人，皆接曹溪嫡 <pb n="0268b" ed="J" xml:id="J25.B164.0268b"/> <lb n="0268b01" ed="J"/>派，可见人人能饮、处处曹溪，次 <lb n="0268b02" ed="J"/>而传之，期滴滴相承而<anchor xml:id="nkr_note_add_0268b0201" n="0268b0201"/><anchor xml:id="beg0268b0201" n="0268b0201"/>已<anchor xml:id="end0268b0201"/>。不肖 <lb n="0268b03" ed="J"/>允礼，不知味者数十年，忽被彻 <lb n="0268b04" ed="J"/>公一喝，顿觉所谓知味不知味 <lb n="0268b05" ed="J"/>者如是。彻公为之点头，因书于 <lb n="0268b06" ed="J"/>首，以俟後之知味者。</p> <lb n="0268b07" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0268b0701">赐进士第光禄寺寺丞前南京 <lb n="0268b08" ed="J"/>吏科给事中古滇戈允礼履 <lb n="0268b09" ed="J"/>卿父识</p></cb:div> <lb n="0268b10" ed="J"/> <lb n="0268b11" ed="J"/> <lb n="0268b12" ed="J"/> <lb n="0268b13" ed="J"/> <lb n="0268b14" ed="J"/> <lb n="0268b15" ed="J"/> <lb n="0268b16" ed="J"/> <lb n="0268b17" ed="J"/> <lb n="0268b18" ed="J"/> <pb n="0268c" ed="J" xml:id="J25.B164.0268c"/> <lb n="0268c01" ed="J"/><cb:juan n="1" fun="open"><cb:mulu n="1" type="卷"/><cb:jhead>曹溪一滴卷之一</cb:jhead></cb:juan> <lb n="0268c02" ed="J"/><byline cb:type="editor">妙峰山後学沙门周 理编</byline> <lb n="0268c03" ed="J"/><byline cb:type="other">滇南无学居士陶 珙阅</byline> <lb n="0268c04" ed="J"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="1" type="其他">禅宗</cb:mulu><head>禅宗</head> <lb n="0268c05" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0268c0501">唐圣师李成眉贤者，中天竺人也。受<name role="" type="person">般若多罗</name>之後， <lb n="0268c06" ed="J"/>长庆间遊化至大理国，大弘祖道。昭成王礼为师，为 <lb n="0268c07" ed="J"/>建<name role="" type="person">崇圣寺</name>。基方七里，塔高三百馀尺。後王嵯巓，问曰： <lb n="0268c08" ed="J"/>“三尊<persName>佛</persName>那尊大？”师应声曰：“中尊是。”我王不契，以师为 <lb n="0268c09" ed="J"/>狂，流于缅。未幾灭度，冢间常有光明，复生灵芝，大如 <lb n="0268c10" ed="J"/>伞盖。有盗者盗其骨，商人货之，乃金锁骨也。王闻其 <lb n="0268c11" ed="J"/>事，取骨为中尊脏腹。志云：师乃西天三祖<name role="" type="person">商那和修</name> <lb n="0268c12" ed="J"/>後身也。</p> <lb n="0268c13" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0268c1301">唐大理崇圣买顺禅师，葉榆人也。幼志不群，常慕空 <lb n="0268c14" ed="J"/>宗，从李成眉贤者雉染，屡有省发。贤者语师曰：“<persName>佛</persName>心 <lb n="0268c15" ed="J"/>宗传震旦数世矣，汝可往秉承。”于是走大方，见天皇 <lb n="0268c16" ed="J"/>悟和尙。问：“如何是玄妙義？”悟曰：“莫道我解<persName>佛</persName>法好。”曰： <lb n="0268c17" ed="J"/>“争奈学人疑滞何！”悟曰：“何不问老僧？”曰：“即今问了也。” <lb n="0268c18" ed="J"/>悟曰：“去，是汝栖泊处。”师不觉点头。悟曰：“汝彻矣。”师遽 <lb n="0268c19" ed="J"/>以手作掩悟口势。悟曰：“西南<persName>佛</persName>法自子行矣。”是时百 <lb n="0268c20" ed="J"/>丈、南泉诸大宗师，法席颇盛。师遍历参承，咸蒙印可。 <lb n="0268c21" ed="J"/>六祖之道传雲南，自师为始。</p> <lb n="0268c22" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0268c2201">唐禅陀子，西域人也。初随李贤者至大理，贤欲建寺， <lb n="0268c23" ed="J"/>命师西天画祇园精舍图。师朝去，暮回，以图呈贤者。 <lb n="0268c24" ed="J"/>者曰：“还将得<name role="" type="person">灵鹫山</name>图来么？”曰：“将得来。”者曰：“在甚么 <lb n="0268c25" ed="J"/>处？”子绕贤者一迊而出。</p> <lb n="0268c26" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0268c2601">唐些岛师，有神通，侍李贤者至大理，与买顺禅陀子 <lb n="0268c27" ed="J"/>为友。是时南诏奉<persName>佛</persName>，贤者徒众千人，唯买顺与师深 <pb n="0269a" ed="J" xml:id="J25.B164.0269a"/> <lb n="0269a01" ed="J"/>契焉。及贤者入缅，师侍行。归寂，师开永昌<name role="" type="person">龙泉寺</name>，後 <lb n="0269a02" ed="J"/>入交趾大行教化，不知所终。</p> <lb n="0269a03" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269a0301">晋弘修大师，即文经帝禅位为僧也。神圣文武帝之 <lb n="0269a04" ed="J"/>子，姓段氏，名思英。为太子时，随父王入僧寺，问寺僧 <lb n="0269a05" ed="J"/>曰：“<persName>佛</persName>是何方人？”曰：“西天。”问：“西天在何处？”曰：“<persName>佛</persName>生处。”曰： <lb n="0269a06" ed="J"/>“这裡聻？”曰：“<persName>佛</persName>住处。”便微笑，无意于世，请为僧。帝不许， <lb n="0269a07" ed="J"/>遂即位。未幾，让位与叔思良，雉染焉<note place="inline">附录</note>。</p> <lb n="0269a08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269a0801">按《南诏史》载：段氏王雲南三百五十年，历二十二 <lb n="0269a09" ed="J"/>帝，其中禅位为僧者七人，曰文经、曰秉義、曰孝德、 <lb n="0269a10" ed="J"/>曰保定、曰文安、曰宣仁、曰正康。第六代昭明帝有 <lb n="0269a11" ed="J"/>述《传灯录》续雲南得道者作一书，予未之见。</p> <lb n="0269a12" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269a1201">宋水目山净妙德澄禅师，滇池人也。因读《楞严》至“见 <lb n="0269a13" ed="J"/>犹離见，见不能及”处，有省。後见黄龙南禅师，因问：“农 <lb n="0269a14" ed="J"/>家自有同风事，如何是同风事？”师良久。澄曰：“恁么则 <lb n="0269a15" ed="J"/>起动和尙去也。”师曰：“灵利人难得。”澄礼拜，遂辞归雲 <lb n="0269a16" ed="J"/>南。开水目山，南诏为建梵刹，<anchor xml:id="nkr_note_add_0269a1601" n="0269a1601"/><anchor xml:id="beg0269a1601" n="0269a1601"/>谥<anchor xml:id="end0269a1601"/>为净妙禅师。</p> <lb n="0269a17" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269a1701">宋东山普济庆光禅师，姚安人也。因问净妙禅师宗 <lb n="0269a18" ed="J"/>门中事，师云：“道甚么？”光拟开口，师便起身入方丈，光 <lb n="0269a19" ed="J"/>大悟。初开妙光寺，卓锡涌泉，次同净妙禅师开水目 <lb n="0269a20" ed="J"/>山。及师领众，六诏诸王咸往问法。入灭于东山，塔于 <lb n="0269a21" ed="J"/>水目。段氏<anchor xml:id="nkr_note_add_0269a2101" n="0269a2101"/><anchor xml:id="beg0269a2101" n="0269a2101"/>谥<anchor xml:id="end0269a2101"/>为普济庆光禅师。</p> <lb n="0269a22" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269a2201">宋水目山皎渊月禅师，姓高氏，大理国段氏国公也。 <lb n="0269a23" ed="J"/>问济禅师：“如何免得生死？”济曰：“把将生死来。”公拟议， <lb n="0269a24" ed="J"/>师以扇打棹一下，公有省。後祝发为僧，住水目。临终 <lb n="0269a25" ed="J"/>书偈云：“诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作 <lb n="0269a26" ed="J"/>如是说。”掷笔而化，塔于本山。</p> <lb n="0269a27" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269a2701">宋水目山阿标头陀，洱海人也。问皎渊禅师《心经》无 <pb n="0269b" ed="J" xml:id="J25.B164.0269b"/> <lb n="0269b01" ed="J"/>智亦无得。师曰：“你但恁么参去，看是甚道理？”时南诏 <lb n="0269b02" ed="J"/>段氏建寺，师为工匠都养，日则奔走劳苦，夜则繫髻 <lb n="0269b03" ed="J"/>寺梁，遂获灵通。尝挈筐入市，货物虽去二百里者，食 <lb n="0269b04" ed="J"/>顷便至。人窃窥之，但见闭户默坐，置筐于前，诸物白 <lb n="0269b05" ed="J"/>盈。见者喧于众，标遂立化。繫髻金钩，至今存焉。</p> <lb n="0269b06" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269b0601">宋苍山再光寺妙观普瑞禅师，榆城北鄕人也。童时 <lb n="0269b07" ed="J"/>日记万言。因读《花严》至“若有如是如是思惟，则有如 <lb n="0269b08" ed="J"/>是如是显现”处，豁开心地。後见皎渊月禅师印可，南 <lb n="0269b09" ed="J"/>诏为造再光寺，请师居焉。师尝梦与淸凉、贤首花严 <lb n="0269b10" ed="J"/>诸祖共语，遂撰《花严会玄记》四十卷，流通于世。师虽 <lb n="0269b11" ed="J"/>印心于南宗，而恒阐花严为业。于水目山开讲，感金 <lb n="0269b12" ed="J"/>甲神人现身；再光寺敷演，陆地忽生莲花，如是瑞应， <lb n="0269b13" ed="J"/>不可殚述。志谓师乃文殊後身也。</p> <lb n="0269b14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269b1401">元苍山念庵圆获禅师，大理人也。因读《证道歌》契入， <lb n="0269b15" ed="J"/>段氏称为弘辨大师。游大方，见中峰本和尙。师初号 <lb n="0269b16" ed="J"/>无念，峰以罗什捧钵，永嘉无念无生之旨扣之。师曰： <lb n="0269b17" ed="J"/>“我之无念，异乎其所闻。什师过在绝念不起，永嘉过 <lb n="0269b18" ed="J"/>在任念自起，二皆有念也。我无念者，心体灵之，湛寂 <lb n="0269b19" ed="J"/>不动，如镜鉴像，如灯显物，未尝毫发隐也。唯洞彻法 <lb n="0269b20" ed="J"/>源者颇测，未易与缠情缚识者语也。”峰深肯之，为作 <lb n="0269b21" ed="J"/>无念字说，幷授三聚净戒而归。廣录称为护藏主焉。 <lb n="0269b22" ed="J"/>师梦神授书法，凡书字时，右腕洞如水晶，人号为玉 <lb n="0269b23" ed="J"/>腕禅师。所著有《磨镜法》，幷手书《证道歌》迹，盛行于世。</p> <lb n="0269b24" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269b2401">元太华无照玄鉴首座，莫详姓氏，与念庵禅师为友。 <lb n="0269b25" ed="J"/>初为座主，善讲经论，名著诸方，未测教外别传之旨， <lb n="0269b26" ed="J"/>遍遊天下，廣涉两宗之门。初见高峰妙禅师为首座， <lb n="0269b27" ed="J"/>峰示寂，师再见中峰本和尙，复为第一座。峰有云：“雲 <pb n="0269c" ed="J" xml:id="J25.B164.0269c"/> <lb n="0269c01" ed="J"/>南鉴讲主，越万八千里路来两淛，自相见至相别恰 <lb n="0269c02" ed="J"/>三年。一日，寻我客中夜话湖山间，因擧宗门下数段 <lb n="0269c03" ed="J"/>陈烂葛藤，不觉咬断拇指，临别匆匆，不欲征其罪犯， <lb n="0269c04" ed="J"/>且放过一著。”有“积劫尘劳忽吹尽，黑龙潭下五更风” <lb n="0269c05" ed="J"/>之句。师归滇，为梁王所重，开太华山，大弘祖道。门弟 <lb n="0269c06" ed="J"/>子数百，得师心印者五人。及灭度，王亲至葬所，全身 <lb n="0269c07" ed="J"/>奉塔于本山，有行纪碑存焉<note place="inline">附录</note>。</p> <lb n="0269c08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269c0801">中峰和尙闻师示寂，遣侍者往祭之。祭文云：<persName>佛</persName>祖 <lb n="0269c09" ed="J"/>之道，未易坠兮，吾无照远逾一万八千里江山以 <lb n="0269c10" ed="J"/>来兹；<persName>佛</persName>祖之道，失所望兮，吾无照负五十七春秋 <lb n="0269c11" ed="J"/>而云归。生耶死耶，果離合兮，非智眼而莫窥；祖意 <lb n="0269c12" ed="J"/>教意，果同异兮，唯神心其了知。谓无照于吾道有 <lb n="0269c13" ed="J"/>所悟兮，真機历掌，其谁敢欺？谓无照于吾道无所 <lb n="0269c14" ed="J"/>悟兮，大方极目，云胡不迷？笑德山之焚疏抄兮，何 <lb n="0269c15" ed="J"/>取捨之纷驰；鄙良遂之归罢讲兮，徒此是而彼非。 <lb n="0269c16" ed="J"/>唯吾无照，总不然兮，即名言与实相互融交涉而 <lb n="0269c17" ed="J"/>无亏。出入两宗大匠之门兮，孰不歎美而称奇。屈 <lb n="0269c18" ed="J"/>指八载之相从兮，靡有间其毫厘。我阅人之既多 <lb n="0269c19" ed="J"/>兮，如无照者。非唯今少，于古亦稀。我不哀无照之 <lb n="0269c20" ed="J"/>亡兮，哀祖道之既坠；而今而後，孰与扶顚而持危？ <lb n="0269c21" ed="J"/>对炉熏于今夕兮，与山川草木同怀绝世之悲也。</p> <lb n="0269c22" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0269c2201">元鸡足德存普通禅师，赵州人也。童稚出家，遍遊讲 <lb n="0269c23" ed="J"/>席，讲演大小乘。因问中峰和尙：“于三乘十二分教明 <lb n="0269c24" ed="J"/>得，与祖师意是同是别？”峰曰：“你擧教意来看。”师曰：“拟 <lb n="0269c25" ed="J"/>擧即差。”“恁么则汝讲的经论聻？”师拟议，峰便喝，师不 <lb n="0269c26" ed="J"/>觉汗下，因兹服膺。峰为陞座示法语，有“参玄上上人， <lb n="0269c27" ed="J"/>须识巧方便”之句。後结庵山中，一日闻僧云：“水自石 <pb n="0270a" ed="J" xml:id="J25.B164.0270a"/> <lb n="0270a01" ed="J"/>边流出冷，风从花裡过来香”，恍然开解。</p> <lb n="0270a02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270a0201">元太华智福讲主，与苍山道元为友。二师虽弘经论， <lb n="0270a03" ed="J"/>而常慕南宗。遊五台，闻鉴首座印心于中峰，往参之。 <lb n="0270a04" ed="J"/>峰一见，便问：“座主何处人？”曰：“雲南。”“讲甚经论？”曰：“法花。” <lb n="0270a05" ed="J"/>“如何是<persName>佛</persName>法不现前？”曰：“即今现前了也。”曰：“现前底事 <lb n="0270a06" ed="J"/>如何？”曰：“不可以声求色见。”曰：“座主大似会讲经论。”师 <lb n="0270a07" ed="J"/>曰：“某甲到这裡，一辞措不及。”峰于是示法语而归，幷 <lb n="0270a08" ed="J"/>题庵名即心，盖取大梅见<name role="" type="person">马祖</name>即心即<persName>佛</persName>義也。福，楚 <lb n="0270a09" ed="J"/>雄人。元，永昌人。俱隐山不出，有即心庵歌载中峰<note place="inline">廣录</note>。</p> <lb n="0270a10" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270a1001">明洱水道庵居士，久参古庭和尙万法归一，筑室 <lb n="0270a11" ed="J"/>于水目九峰之问，因闻水声大悟。再见古庭和尙，庭 <lb n="0270a12" ed="J"/>一见，便曰：“可喜居士这回稳坐家邦也。”居士曰：“某甲 <lb n="0270a13" ed="J"/>自来不出外。”师曰：“家中事若何？”士曰：“倒却四壁。”师肯 <lb n="0270a14" ed="J"/>之，士礼拜。师有“铁壁银山都放倒，叮咛珍重莫狐疑” <lb n="0270a15" ed="J"/>之句寄之。年七十，临终，说偈云：“贯用龟毛，频拈兔角。 <lb n="0270a16" ed="J"/>今日分明，赵州略彴<note place="inline">此段在大巍之前</note>。”</p> <lb n="0270a17" ed="J"/> <lb n="0270a18" ed="J"/> <lb n="0270a19" ed="J"/> <lb n="0270a20" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270a2001">元盘龙莲峰崇照禅师，晋寧人也，姓段。年十八，礼雲 <lb n="0270a21" ed="J"/>峰和尙祝发。峰示与狗子<persName>佛</persName>性话，每以七日断绝思 <lb n="0270a22" ed="J"/>想疑之。一日，闻伐木声，忽大悟，遂遊大方，见空庵等 <lb n="0270a23" ed="J"/>一十八元善知识。最後见中峰本和尙印可，回滇建 <lb n="0270a24" ed="J"/>盘龙寺居焉。元至正二十一年八月朢，诏众书偈云： <lb n="0270a25" ed="J"/>“三界与三涂，何<persName>佛</persName>祖不遊？不破则便有，能破则便无。 <lb n="0270a26" ed="J"/>老僧有吞吐不下，门徒不肯用心修。切忌切忌。”跏趺 <lb n="0270a27" ed="J"/>而逝。身体温软，七日如生，有彩虹贯天者三日，至今 <pb n="0270b" ed="J" xml:id="J25.B164.0270b"/> <lb n="0270b01" ed="J"/>肉身见在。所建有六梵刹，最崇丽焉<note place="inline">附录</note>。</p> <lb n="0270b02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270b0201">《南诏史》载：梁王宫中有怪，左右启王，请师治之。师 <lb n="0270b03" ed="J"/>祝毕，怪息。王喜礼谢。留宫中，夜分潜至榻前问国 <lb n="0270b04" ed="J"/>事，师但歎息不言。王曰：“兴败乃天意。师言何碍？”曰： <lb n="0270b05" ed="J"/>“二十年後国亡矣。”至期， 大明兵下，果应其言。黑 <lb n="0270b06" ed="J"/>井有毒，龙兴水，溢盐井，损民居，师建寺书咒，沉水 <lb n="0270b07" ed="J"/>害息。寧州虎噬人，师噀水，限速去，次日果去。自是 <lb n="0270b08" ed="J"/>二地感师德，每岁纳贡，耕牛引盐，永为常例。</p> <lb n="0270b09" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270b0901">明感通无极禅师，大理人，因参雲门拈<persName>世尊</persName>因缘悟 <lb n="0270b10" ed="J"/>入。洪武十六年，以白驹山茶进 上，上临轩受之。时 <lb n="0270b11" ed="J"/>驹忽嘶一声，茶亦发一花，上异之，加歎弥久，敕赐建 <lb n="0270b12" ed="J"/>寺幷御制诗一十八章而归。与金陵金碧峰、千巖诸 <lb n="0270b13" ed="J"/>师友善，咸有诗赠焉。</p> <lb n="0270b14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270b1401">明古庭善坚禅师，姓丁氏。永乐甲午二月二十二日 <lb n="0270b15" ed="J"/>子时，生于滇城南廓。其夜，红光盈室，异香弥户。七岁 <lb n="0270b16" ed="J"/>乞出家，十岁入五华寺，礼此宗和尙为师，易名善贤。 <lb n="0270b17" ed="J"/>十九年复礼白巖和尙，改名善坚，自是坐习不辍。师 <lb n="0270b18" ed="J"/>异之，勉持观音号。宣德二年，巡按御史张公善相，谓 <lb n="0270b19" ed="J"/>其师曰：“此子非凡间人。年三十後当佩祖印，尔老僧 <lb n="0270b20" ed="J"/>辈亦当加额。”後走金陵，谒无隐和尙，示万法归一话 <lb n="0270b21" ed="J"/>参之。忽一日，看《圆觉经》至“身心俱幻”处，划然自释，遂 <lb n="0270b22" ed="J"/>云：“離此身心，谁当其幻？”返杭州戒檀，受具足戒。正统 <lb n="0270b23" ed="J"/>十年，往金台参无际和尙，证明大事。和尙大喜曰：“吾 <lb n="0270b24" ed="J"/>法自子大兴于世，赐号古庭。将袈裟拂子付与汝，作 <lb n="0270b25" ed="J"/>临济正眼。先师慧命，勿令断绝。珍重！珍重！”师暮年返 <lb n="0270b26" ed="J"/>滇，建归化禅林。以弘治六年癸丑七月二十日未时 <lb n="0270b27" ed="J"/>集众说偈云：“来从华藏海中来，文殊、普贤；去从华藏 <pb n="0270c" ed="J" xml:id="J25.B164.0270c"/> <lb n="0270c01" ed="J"/>海中去，弥勒、释迦。”竖拂子云：“古今诸<persName>佛</persName>诸祖都在这 <lb n="0270c02" ed="J"/>裡，不来不去。咄！”放拂子，瞑目而逝。至今肉身如生，所 <lb n="0270c03" ed="J"/>著有《山雲水石集》行于世。</p> <lb n="0270c04" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270c0401">明大巍净伦禅师，雲南昆明人，姓康氏。生宣德丁未， <lb n="0270c05" ed="J"/>正统丁巳年，甫十一入学。庚申，出家受业本府太华 <lb n="0270c06" ed="J"/>无极泰和尙。戊辰，遂谒大方。天顺癸未，参见古庭老 <lb n="0270c07" ed="J"/>和尙于浮山。逮年六十有六，说偈以别其徒。所著有 <lb n="0270c08" ed="J"/>《竹室集》传于世。</p> <lb n="0270c09" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270c0901">明波罗禅师，大理人，姓赵。初居苍山，悬巖礼<persName>佛</persName>，洞明 <lb n="0270c10" ed="J"/>心地。後谒大方，印心于古庭坚禅师。复归，仍礼<persName>佛</persName>。一 <lb n="0270c11" ed="J"/>日，经行巖上，屹然立化，七日不踣。鄕人以香烛之仪 <lb n="0270c12" ed="J"/>祷之，轻如一葉，遂就荼毘，得舍利七粒，<anchor xml:id="nkr_note_add_0270c1201" n="0270c1201"/><anchor xml:id="beg0270c1201" n="0270c1201"/>瘗<anchor xml:id="end0270c1201"/>于浮图。後 <lb n="0270c13" ed="J"/>人名其壁曰波罗巖，山势巇崄，登者凛然，风吹草木 <lb n="0270c14" ed="J"/>皆作礼<persName>佛</persName>声，至今不息。所礼之石，手足印纹，恍然如 <lb n="0270c15" ed="J"/>生。塔于荡山，兰若犹存。</p> <lb n="0270c16" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270c1601">明鸡足杨辅居士，字存诚，博学多闻，隐居不仕。寿八 <lb n="0270c17" ed="J"/>十馀，无病化去。家人以屍入棺营丧葬之顷，忽见辅 <lb n="0270c18" ed="J"/>自外入，拍手笑曰：“杨辅可喜，今日大事了毕。”俄尔不 <lb n="0270c19" ed="J"/>见所著。有《桂楼集》、《篆隶宗源》行世。</p> <lb n="0270c20" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270c2001">中溪觉林居士李元阳，生而颖悟，过目成颂。初得方 <lb n="0270c21" ed="J"/>士受导引之術，以为神仙必致。後因读《楞严经》大骇 <lb n="0270c22" ed="J"/>曰：“世有如是书乎？”遂留心内典，乐与僧遊，自号觉林 <lb n="0270c23" ed="J"/>居士。在翰院时，常遊法席，见雲谷、法舟诸师，与默庵、 <lb n="0270c24" ed="J"/>定堂二僧为方外契，所著有《禅源记》及《中溪类稿》等 <lb n="0270c25" ed="J"/>书流于世。</p> <lb n="0270c26" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0270c2601">明鸡足定堂本帖禅师，寻甸人，姓杨，参万法归一。临 <lb n="0270c27" ed="J"/>终书偈云：“幾回力尽心圆处，坐脱孃生铁面皮。”即化 <pb n="0271a" ed="J" xml:id="J25.B164.0271a"/> <lb n="0271a01" ed="J"/>去。</p> <lb n="0271a02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271a0201">明朗目慧光本智禅师，曲靖人，姓李。从本山白斋和 <lb n="0271a03" ed="J"/>尙落发。初遊方，参不二、遍融等八大善知识，究竟大 <lb n="0271a04" ed="J"/>事。其後乃登天目兰风和尙之门，以见<persName>佛</persName>了生死为 <lb n="0271a05" ed="J"/>问，方拟说，辄诃之。一日，风肩柴次，遥见师，<anchor xml:id="nkr_note_add_0271a0501" n="0271a0501"/><anchor xml:id="beg0271a0501" n="0271a0501"/>掷<anchor xml:id="end0271a0501"/>柴于地 <lb n="0271a06" ed="J"/>曰：“见<persName>佛</persName>了生死。”师不言直肩柴去，曰：“见<persName>佛</persName>了生死。”深 <lb n="0271a07" ed="J"/>契之。後开堂于北京卢沟桥，兴复浮山，刻《九带集》。当 <lb n="0271a08" ed="J"/>时大宰官如汪可受、陶望龄、王元翰等咸执弟子礼， <lb n="0271a09" ed="J"/>因与众说《楞严》至“同分别业二种妄见”处，忽下坐，告 <lb n="0271a10" ed="J"/>众曰：“缘尽矣。”跏趺而逝，塔于浮山。所著有《法句》行世。</p></cb:div> <lb n="0271a11" ed="J"/><cb:div type="other"><cb:mulu level="1" type="其他">应化</cb:mulu><head>应化</head> <lb n="0271a12" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271a1201">邃古之世，大理旧为泽国，水多陆少，有邪龙據之，是 <lb n="0271a13" ed="J"/>名罗刹，好啖食人，居民尟少。有一老僧自西方来，托 <lb n="0271a14" ed="J"/>言欲求片地藏修。罗刹问：“何所欲？”僧身披袈裟，手牵 <lb n="0271a15" ed="J"/>一犬指曰：“他无所求，但欲吾袈裟一展，犬一跳之地。” <lb n="0271a16" ed="J"/>罗刹诺。僧曰：“既承许诺，合立符券。”罗刹又诺，遂就洱 <lb n="0271a17" ed="J"/>水岸上画券石间。于是僧展袈裟，纵犬一跳，<anchor xml:id="nkr_note_add_0271a1701" n="0271a1701"/><anchor xml:id="beg0271a1701" n="0271a1701"/>已<anchor xml:id="end0271a1701"/>尽罗 <lb n="0271a18" ed="J"/>刹之地。罗刹徬徨失措，意欲背盟，僧以神力制之，不 <lb n="0271a19" ed="J"/>敢背，但问：“何以处我？”僧曰：“别有殊勝之居。”因于苍山 <lb n="0271a20" ed="J"/>之上阳溪，神化金屋宝所一区，罗刹喜过望，尽移其 <lb n="0271a21" ed="J"/>属入焉，而山遂闭。于是僧乃凿河尾，泄水之半，是为 <lb n="0271a22" ed="J"/>天生桥。今洱水岛上有赤文，如古篆<anchor xml:id="nkr_note_add_0271a2201" n="0271a2201"/><anchor xml:id="beg0271a2201" n="0271a2201"/>籀<anchor xml:id="end0271a2201"/>，云是买地券。 <lb n="0271a23" ed="J"/>僧即观音大士也。</p> <lb n="0271a24" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271a2401">唐鸡足古和尙，不知何许人，与二僧同住一庵，入城 <lb n="0271a25" ed="J"/>乞食，南诏问：“识何法门？”古答云：“我能使死者，生极乐 <lb n="0271a26" ed="J"/>世界。”诏今国中但有死者，请古起棺。如此十馀年，有 <lb n="0271a27" ed="J"/>谗于诏曰：“古，妄人也。云能超度死魂，何所证验？臣愿 <pb n="0271b" ed="J" xml:id="J25.B164.0271b"/> <lb n="0271b01" ed="J"/>入棺试之。”诏如言请古起棺。将至化骨之所，起棺视 <lb n="0271b02" ed="J"/>之，诚死矣。恳古求生，又作法，遂苏。死者悔曰：“我<anchor xml:id="nkr_note_add_0271b0201" n="0271b0201"/><anchor xml:id="beg0271b0201" n="0271b0201"/>已<anchor xml:id="end0271b0201"/>生 <lb n="0271b03" ed="J"/>在七宝宫殿中，如何复来此？”古遂还旧庵，见二僧问 <lb n="0271b04" ed="J"/>食。二僧曰：“汝从城中来，乃不裹粮，却至此欲食耶？”古 <lb n="0271b05" ed="J"/>遂走，叩华首石门，门訇中开。二僧追呼至，则石门闭 <lb n="0271b06" ed="J"/>矣。二僧悔恨，焚身门外。焚处生柏二株，有泣泪泉、袈 <lb n="0271b07" ed="J"/>裟石存焉。然古即守衣迦葉也。</p> <lb n="0271b08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271b0801">唐白猪高孃，大理有樵人，每以食供山神。神现身，问： <lb n="0271b09" ed="J"/>“何所求？”曰：“我欲到极乐一观耳。”神曰：“此非我所能。白 <lb n="0271b10" ed="J"/>巖有担桶引猪女人，汝往恳之，彼能致汝极乐。”樵人 <lb n="0271b11" ed="J"/>寻之，恳其所云。女人以衣袖纳樵人，且戒勿语，即见 <lb n="0271b12" ed="J"/>七宝宫殿、池沼、树林，皆如经说。樵人忽思家，不觉身 <lb n="0271b13" ed="J"/>居故地。女人骑白猪化为象，腾空而去，乃知普贤菩 <lb n="0271b14" ed="J"/>萨化身也。女生于高氏，名谷女。土人即其地建寺曰 <lb n="0271b15" ed="J"/>谷女，今称高孃谷鸟，皆讹也。</p> <lb n="0271b16" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271b1601">唐莲冠老僧，首戴赤莲花冠，身披袈裟，持钵至蒙舍 <lb n="0271b17" ed="J"/>细农逻家乞食。时农逻父子耕巍山下，姑妇往饷，见 <lb n="0271b18" ed="J"/>僧乞食，遂食之。再炊住馌，僧坐不去。持馌前行，而僧 <lb n="0271b19" ed="J"/>业<anchor xml:id="nkr_note_add_0271b1901" n="0271b1901"/><anchor xml:id="beg0271b1901" n="0271b1901"/>已<anchor xml:id="end0271b1901"/>先在，复向人乞食，姑妇惊怪，又食之。返而复炊， <lb n="0271b20" ed="J"/>且至巍山，见僧坐石磐前，有一靑牛，左有白马，右有 <lb n="0271b21" ed="J"/>白象，各驯伏，上覆雲气。雲中有二童子，一执如意，一 <lb n="0271b22" ed="J"/>执金镜。姑妇惊喜，再拜之。僧问：“何愿？”二女不知。僧曰： <lb n="0271b23" ed="J"/>“奕业相承。”二女趋农逻等至，则但见五色雲中，一人 <lb n="0271b24" ed="J"/>持钵而坐，彷彿见二童子，唯馀磐石上衣痕及象马 <lb n="0271b25" ed="J"/>牛之迹耳。</p> <lb n="0271b26" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271b2601">杨波远大士，东汉时常以神异救世人，号为神明大 <lb n="0271b27" ed="J"/>士。数百岁，出没无时。唐永徽以後，常骑三角靑牛，逍 <pb n="0271c" ed="J" xml:id="J25.B164.0271c"/> <lb n="0271c01" ed="J"/>遥以遊，善观风气，凡雲南盐井宝处，皆师所示。偶逢 <lb n="0271c02" ed="J"/>神僧于三阳峰麓，为设一供，陈石案长丈六阔六尺， <lb n="0271c03" ed="J"/>但以一手持将。石案犹存，千夫莫擧，後不知所终。</p> <lb n="0271c04" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271c0401">唐僧道淸和尙者，姓杨。殉道忘躯，日课经典，感现观 <lb n="0271c05" ed="J"/>音大士。遐迩钦风，渔者焚其网，酒家隳其具。蒙氏册 <lb n="0271c06" ed="J"/>为显蜜融通大義法师。一日微哂而化，火中彩雲磐 <lb n="0271c07" ed="J"/>礡，舌根不烂，如红莲然。</p> <lb n="0271c08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271c0801">唐赵迦罗师，大德间，昆明池有蛟，化美少年，妖异害 <lb n="0271c09" ed="J"/>人，居民苦之。师世精阿咤力教，尤通梵经，鄕父老礼 <lb n="0271c10" ed="J"/>请治之。师即遣黑貌胡奴擒至，以水噀之，蛟立见形， <lb n="0271c11" ed="J"/>因斩之，怪绝。人问：“胡奴为谁？”曰：“此大黑天神也。”</p> <lb n="0271c12" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271c1201">唐杨都司创洱河东罗筌寺，寺前有田四十亩，每栽 <lb n="0271c13" ed="J"/>秧约三日，佣者戏师曰：“若能繫日，当为毕栽。”师默念 <lb n="0271c14" ed="J"/>咒，田栽既毕乃暝，佣归而後知，<anchor xml:id="nkr_note_add_0271c1401" n="0271c1401"/><anchor xml:id="beg0271c1401" n="0271c1401"/>已<anchor xml:id="end0271c1401"/>历二<anchor xml:id="nkr_note_add_0271c1402" n="0271c1402"/><anchor xml:id="beg0271c1402" n="0271c1402"/>昼<anchor xml:id="end0271c1402"/>矣。山下有 <lb n="0271c15" ed="J"/>黑龙，常作风浪覆舟，师以白犬吠之，龙怒而出。师视 <lb n="0271c16" ed="J"/>龙犹蜒蚓，若教诲之。有顷，龙驯俯而去。先是河浪九 <lb n="0271c17" ed="J"/>叠，师以念珠鞭之，去其三叠，河乃翕顺可舟。</p> <lb n="0271c18" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271c1801">唐宗宝禅师者，元和间有渔人于洱河岸得雕遗卵， <lb n="0271c19" ed="J"/>收之。有顷，卵破而出为婴儿，人异之，不敢加害。婴儿 <lb n="0271c20" ed="J"/>能食，即解种种伎俩。长而为僧，在崇模莊，人呼为崇 <lb n="0271c21" ed="J"/>模师。又曰：宗宝能呼致风雨，善用兵機，神异莫测。景 <lb n="0271c22" ed="J"/>莊帝礼以为师。帝攻成都，军士乏粮，师咒水为酒，咒 <lb n="0271c23" ed="J"/>少为米，醉饱数万人。唐师三至三败者，皆师力也。後 <lb n="0271c24" ed="J"/>帝惮之，师辄化为鹏，飞集高兴寺，不知所终。</p> <lb n="0271c25" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0271c2501">师摩矣太后，乃景莊帝之母，持观音咒，得观音圆通。 <lb n="0271c26" ed="J"/>随帝征，至罗浮白城建一寺，南壁画一龙，是夜龙动， <lb n="0271c27" ed="J"/>幾损寺矣。复画柱锁之，方定。</p> <pb n="0272a" ed="J" xml:id="J25.B164.0272a"/> <lb n="0272a01" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272a0101">唐赞陀高僧，<name role="" type="person">摩伽陀国</name>人，为蒙氏所重。初游鹤庆，其 <lb n="0272a02" ed="J"/>地皆水，师以杖刺东隅而泄焉，复建玄化寺镇之。与 <lb n="0272a03" ed="J"/>李成眉友善。时王公主<name role="" type="person">崇圣寺</name>祈<persName>佛</persName>，至城西为乘白 <lb n="0272a04" ed="J"/>马金甲神入摄去。王告于师，师曰：“此苍山神也。”乃设 <lb n="0272a05" ed="J"/>灯照之，果在苍山下。师怒，欲作法移山于海，神惧，献 <lb n="0272a06" ed="J"/>宝珠，王从之。</p> <lb n="0272a07" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272a0701">周寿海法师，洱海人。有道行，博通经史。时天旱不雨， <lb n="0272a08" ed="J"/>王命师祈雨，师曰：“昔汤旱七年，六事自责，天雨七日。 <lb n="0272a09" ed="J"/>今王酒色妄杀，天怒不雨。王如悔改，天雨自至，何用 <lb n="0272a10" ed="J"/>祷为？”王如师言，自改自责，数日果雨。</p> <lb n="0272a11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272a1101">宋无言和尙，姓李氏，精密教。尝持一铁钵入定，欲晴 <lb n="0272a12" ed="J"/>则钵内火光烛天遂霁，欲雨则钵中白气上陞遂雨。 <lb n="0272a13" ed="J"/>南诏封为灌顶法师。一日，讲《法花经》，有老翁立听，毕 <lb n="0272a14" ed="J"/>乘风雲而去。众惊问之，曰：“洱水龙也。”</p> <lb n="0272a15" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272a1501">元连精和尙，定远人，通瑜伽、秘密教。元至正间，滇大 <lb n="0272a16" ed="J"/>旱，梁王迎之祈雨。师于净甁中出一小蛇，雨大降。王 <lb n="0272a17" ed="J"/>赠以金帛，力辞归之。日役鬼荷担，步如行空，不知所 <lb n="0272a18" ed="J"/>往。师初隐处，今名雲山焉。</p> <lb n="0272a19" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272a1901">汉观音长者，不知何许人。蒙氏时遊大理，长髯阔面， <lb n="0272a20" ed="J"/>冠莲冠，执杖持珠，或隐或显，出没不定。後汉兵伐滇， <lb n="0272a21" ed="J"/>长者揹负大石，可约数丈，兵士望见惊退。兵中有善 <lb n="0272a22" ed="J"/>用阴符者，尽令境中火息，长者取石吹之得火。民有 <lb n="0272a23" ed="J"/>忧患，数处祷之皆应，俗呼为观音长者。所负之石尙 <lb n="0272a24" ed="J"/>在，取火之法今赖焉。</p> <lb n="0272a25" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272a2501">唐合毘和尙，神武王之弟也。人马十八骑，往回数千 <lb n="0272a26" ed="J"/>里，不过朝夕。时唐师伐滇，皆师破之。後至西海，人马 <lb n="0272a27" ed="J"/>浮波而去，莫知所从。</p> <pb n="0272b" ed="J" xml:id="J25.B164.0272b"/> <lb n="0272b01" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272b0101">大義法师，西竺人，游滇，以菩提珠九子种鄯阐，今存 <lb n="0272b02" ed="J"/>一株甚茂，所译有方廣经盛行。</p> <lb n="0272b03" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272b0301">梁智照法师，深通大乘，兼弘律部，肃文帝礼以为师。 <lb n="0272b04" ed="J"/>时帝兴师犯梁，师谏不止，两军勝负，杀戮甚多。师撰 <lb n="0272b05" ed="J"/>《封民三宝记》以进之，归隐深山不复出。</p> <lb n="0272b06" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272b0601">元左黎国师，滇西人也，随段氏朝 元。适元成宗手 <lb n="0272b07" ed="J"/>疽，医莫能治，师咒水洗之即愈。帝再欲试，掘地窖，使 <lb n="0272b08" ed="J"/>八人入地打鼓，佯曰有怪，命师治之。师端坐少顷，鼓 <lb n="0272b09" ed="J"/>声不闻，开视之，八人<anchor xml:id="nkr_note_add_0272b0901" n="0272b0901"/><anchor xml:id="beg0272b0901" n="0272b0901"/>已<anchor xml:id="end0272b0901"/>死。帝深敬服，封为国师。</p></cb:div> <lb n="0272b10" ed="J"/> <lb n="0272b11" ed="J"/> <lb n="0272b12" ed="J"/> <lb n="0272b13" ed="J"/> <lb n="0272b14" ed="J"/> <lb n="0272b15" ed="J"/> <lb n="0272b16" ed="J"/> <lb n="0272b17" ed="J"/> <lb n="0272b18" ed="J"/> <lb n="0272b19" ed="J"/> <lb n="0272b20" ed="J"/> <lb n="0272b21" ed="J"/> <lb n="0272b22" ed="J"/> <lb n="0272b23" ed="J"/> <lb n="0272b24" ed="J"/> <lb n="0272b25" ed="J"/> <lb n="0272b26" ed="J"/> <lb n="0272b27" ed="J"/> <pb n="0272c" ed="J" xml:id="J25.B164.0272c"/> <lb n="0272c01" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="1" type="附文">附 梦语摘要</cb:mulu><cb:div type="w"><cb:mulu level="2" type="附文">引</cb:mulu><head>梦语引</head> <lb n="0272c02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0272c0201">予半生虚度，无论情封境闭，不 <lb n="0272c03" ed="J"/>得出头日，顚倒于梦中，即视圣 <lb n="0272c04" ed="J"/>太高，视作圣太难，亦迷惑于梦 <lb n="0272c05" ed="J"/>中，更苦懵懵懂懂，唤醒无人，尤 <lb n="0272c06" ed="J"/>沦没于梦中。幸而機缘未断。崇 <lb n="0272c07" ed="J"/>祯丙子，大士诞日，遇吾滇彻庸 <lb n="0272c08" ed="J"/>禅师于金陵之<name role="" type="person">兴善寺</name>，谓予生 <lb n="0272c09" ed="J"/>死事大，须求菩提。归而胡猜乱 <lb n="0272c10" ed="J"/>度，辗转弗寧更憧扰。于梦中求 <lb n="0272c11" ed="J"/>师指示，但推椅顿足曰：“再商量。” <lb n="0272c12" ed="J"/>益雲雾于梦中，至无可奈何！田 <lb n="0272c13" ed="J"/>地彻公出所说《梦语》示予，紫阆 <lb n="0272c14" ed="J"/>陶公闻之，亦出海门周先生《证 <lb n="0272c15" ed="J"/>学录》见赠，猛力愤发细读沉思 <lb n="0272c16" ed="J"/>越十日，昧爽在枕，豁然有悟。咦！ <lb n="0272c17" ed="J"/>原来今日即昨日，新人是故人。 <lb n="0272c18" ed="J"/>这推椅顿足的彻老<anchor xml:id="nkr_note_add_0272c1801" n="0272c1801"/><anchor xml:id="beg0272c1801" n="0272c1801"/>汉<anchor xml:id="end0272c1801"/>，丝毫瞒 <pb n="0273a" ed="J" xml:id="J25.B164.0273a"/> <lb n="0273a01" ed="J"/>不得，有甚么再去商量？且说师 <lb n="0273a02" ed="J"/>门良知，极见成的不待致，极完 <lb n="0273a03" ed="J"/>全的不必致，物自沾他不上，格 <lb n="0273a04" ed="J"/>无可格，不知阳明夫子从何处 <lb n="0273a05" ed="J"/>下手来？顿觉通身灵活，本体工 <lb n="0273a06" ed="J"/>夫一齐俱了。今而後读无书书， <lb n="0273a07" ed="J"/>应无事事，且可说无说法。如是 <lb n="0273a08" ed="J"/>饥餐渴饮，昼起夜眠，何梦觉之 <lb n="0273a09" ed="J"/>关不了？何圣贤之道不成耶？于 <lb n="0273a10" ed="J"/>戏！予自梦自唤，微独彻公、紫阆 <lb n="0273a11" ed="J"/>不能唤予，即诸<persName>佛</persName>菩萨与周先 <lb n="0273a12" ed="J"/>生不能唤予。然非彻公、紫阆把 <lb n="0273a13" ed="J"/>我筌罤，何由得此鱼兔？恐活<persName>佛</persName> <lb n="0273a14" ed="J"/>出世、周孔再生，所接引我者，亦 <lb n="0273a15" ed="J"/>不过是，别无奥妙可传也。然後 <lb n="0273a16" ed="J"/>知彻公、紫阆之善用棒喝，具大 <lb n="0273a17" ed="J"/>慈悲心，有大功德力，起而顿首 <lb n="0273a18" ed="J"/>谢之，书梦语之首。</p> <pb n="0273b" ed="J" xml:id="J25.B164.0273b"/> <lb n="0273b01" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273b0101">赐进士第光禄寺寺丞前南京 <lb n="0273b02" ed="J"/>吏科给事中古滇戈允礼履 <lb n="0273b03" ed="J"/>卿父识</p></cb:div> <lb n="0273b04" ed="J"/> <lb n="0273b05" ed="J"/> <lb n="0273b06" ed="J"/> <lb n="0273b07" ed="J"/> <lb n="0273b08" ed="J"/> <lb n="0273b09" ed="J"/> <lb n="0273b10" ed="J"/> <lb n="0273b11" ed="J"/> <lb n="0273b12" ed="J"/> <lb n="0273b13" ed="J"/> <lb n="0273b14" ed="J"/> <lb n="0273b15" ed="J"/> <lb n="0273b16" ed="J"/> <lb n="0273b17" ed="J"/> <lb n="0273b18" ed="J"/> <pb n="0273c" ed="J" xml:id="J25.B164.0273c"/> <lb n="0273c01" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="2" type="附文">雲山梦语摘要上</cb:mulu><head>雲山梦语摘要上</head> <lb n="0273c02" ed="J"/><byline cb:type="author">明妙峰山梦庵释周 理撰</byline> <lb n="0273c03" ed="J"/><byline cb:type="other">武陵修龄杨 鹤阅</byline> <lb n="0273c04" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="3" type="附文">元起章</cb:mulu><head>元起章</head> <lb n="0273c05" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273c0501">自生民以来，有人必有事，有昼必有夜，有寤必有寐， <lb n="0273c06" ed="J"/>有觉必有迷，如是乃至梦想顚倒，相待而起。</p> <lb n="0273c07" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273c0701">天地以昼为闢，以夜为阖。昼为阳，夜为阴，阳是人之 <lb n="0273c08" ed="J"/>觉时，阴是人之睡时。睡而形合，觉而形开，大则天地， <lb n="0273c09" ed="J"/>细则微尘，乃至虚空有顶，不能超于气数之外。</p> <lb n="0273c10" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273c1001">梦体无来处、无去处，不于心生、不于身生，不从想生、 <lb n="0273c11" ed="J"/>不从意识所生，非世间、非離世间，非欲界、非色界、非 <lb n="0273c12" ed="J"/>无色界，非染非净、非生非灭而有，示现一切世间悉 <lb n="0273c13" ed="J"/>同如梦，如梦无变异故，如梦自性故，如梦执著故，如 <lb n="0273c14" ed="J"/>梦性離故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别 <lb n="0273c15" ed="J"/>故，如梦觉时故。一切是梦，梦无起处故。</p> <lb n="0273c16" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273c1601">至人无梦，非有无之无梦也，乃无无之无梦也。谓梦 <lb n="0273c17" ed="J"/>觉恒一，念想俱忘。犹如晴天无雲，万象昭朗，物物头 <lb n="0273c18" ed="J"/>头，纤毫不昧。鱼之遊、鸟之语，皆是本色天然，圆明虚 <lb n="0273c19" ed="J"/>活。</p> <lb n="0273c20" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273c2001">梦有返梦正梦、顺梦逆梦、深梦浅梦、延梦促梦、借梦 <lb n="0273c21" ed="J"/>倚梦、传神梦托意梦、想梦非想梦，是自心灵明之所 <lb n="0273c22" ed="J"/>作，非假神明主宰，非假人力安排。</p> <lb n="0273c23" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273c2301">梦非有非无、非亦有非亦无，非生非灭，一切俱非，離 <lb n="0273c24" ed="J"/>于一切拘碍执著之心，脱尔无思，名曰真梦。</p> <lb n="0273c25" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0273c2501">梦事有如波中月印，有如暗中树影，有如空中鸟迹， <lb n="0273c26" ed="J"/>有如鹭鸶立雪，有如锦上添花，有如迅雷疾风，有如 <lb n="0273c27" ed="J"/>倒影转形，有如圆珠繫彩，有如窗外月白，半明半暗 <pb n="0274a" ed="J" xml:id="J25.B164.0274a"/> <lb n="0274a01" ed="J"/>之中，似有非有之地，恍焉惚焉，一点精神，出没万状。 <lb n="0274a02" ed="J"/>梦之一事，最微最妙，尟有能彻其底蕴者，纵三教秘 <lb n="0274a03" ed="J"/>典，亦说不尽，饶他至神至圣，也只说得一边，不能全 <lb n="0274a04" ed="J"/>口道了。盖非不全口道了，只是无下口处。言思路绝， <lb n="0274a05" ed="J"/>语默难容。</p> <lb n="0274a06" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274a0601">世人日间扰扰，夜梦沉沉，只随无明业识漂流。如人 <lb n="0274a07" ed="J"/>在梦，不知是梦。既不知是梦，安能明梦？既不明梦，安 <lb n="0274a08" ed="J"/>能悟梦？既不悟梦，安能了梦？所以从劫至劫，常在梦 <lb n="0274a09" ed="J"/>中。</p> <lb n="0274a10" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274a1001">我以念头起处是梦，亦是<unclear/>情边事，而实不能言梦 <lb n="0274a11" ed="J"/>之真。所以然者，前人说梦从想生者，从意识起者，从 <lb n="0274a12" ed="J"/>第八含藏识中流注者，从内根外尘偶合处而有者， <lb n="0274a13" ed="J"/>从遊魂引识神而有者，皆是不得<anchor xml:id="nkr_note_add_0274a1301" n="0274a1301"/><anchor xml:id="beg0274a1301" n="0274a1301"/>已<anchor xml:id="end0274a1301"/>而钻龟打瓦。</p> <lb n="0274a14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274a1401">心思动而六尘现，眉睫交而妄影生。生前尙不识身 <lb n="0274a15" ed="J"/>中之主，死後安能明梦裡之人？</p> <lb n="0274a16" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274a1601">三界外者，身若琉璃，心似虚空，在劫火而不焚，居阿 <lb n="0274a17" ed="J"/>鼻而无苦，动彻光明，擧措自在，心头受尽，眼底情空， <lb n="0274a18" ed="J"/>达法性以无为，悟涅槃而常乐。思欲不生于三界，依 <lb n="0274a19" ed="J"/>正高超于四生，无名而人其为圣乎？</p> <lb n="0274a20" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274a2001">昼必作、夜必寐，作要心寧，寐要神守。作而心不寧，如 <lb n="0274a21" ed="J"/>有气之死人；寐而神不守，如不附屍之遊魂。</p> <lb n="0274a22" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274a2201">当梦者，不知其梦。譬如悟人不见空，鱼不见水，牛不 <lb n="0274a23" ed="J"/>见雨，人不见风。</p> <lb n="0274a24" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274a2401">其性情治者，其梦寐不乱；其心识融者，其习气不流。 <lb n="0274a25" ed="J"/><name role="" type="person">娑婆世界</name>土石诸山，秽恶充满，人身卑小，受用粗涩， <lb n="0274a26" ed="J"/>情沉贪欲，积血气以成身；心没爱河，报分段而为质。 <lb n="0274a27" ed="J"/>山泽障故，目不能远视；虚空渺故，耳不闻天声。寿命 <pb n="0274b" ed="J" xml:id="J25.B164.0274b"/> <lb n="0274b01" ed="J"/>无过百年，知识不逾隔日，如一器中伫百蚊蚋，啾啾 <lb n="0274b02" ed="J"/>乱鸣，鼓发狂闹，不出方寸。</p> <lb n="0274b03" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274b0301">世界中间，天地日月，山河国土，春夏秋冬，此为最大 <lb n="0274b04" ed="J"/>者，曰：亦有穷乎？曰：有日月能照本须弥，而不能照外 <lb n="0274b05" ed="J"/>世界。山河国土能充此四海，而不能遍外乾坤。春夏 <lb n="0274b06" ed="J"/>秋冬能消长此方万物，而不能致<name role="" type="person">极乐世界</name>。有盈虚 <lb n="0274b07" ed="J"/>故，亦有穷也。</p> <lb n="0274b08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274b0801">世以砒礵、鸩粪、草乌为毒，苟误投之，即杀人无疑。然 <lb n="0274b09" ed="J"/>善医之者，以之而瘥人疾。此何也？盖得其用之法而 <lb n="0274b10" ed="J"/><anchor xml:id="nkr_note_add_0274b1001" n="0274b1001"/><anchor xml:id="beg0274b1001" n="0274b1001"/>已<anchor xml:id="end0274b1001"/>矣。善知识用六情治众生病，亦复如是，大智慧海 <lb n="0274b11" ed="J"/>中，不可捨却此物而不用故。善于医者，能用毒为药； <lb n="0274b12" ed="J"/>善于智者，能转识为性。</p> <lb n="0274b13" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274b1301">通乎昼夜之道，质诸鬼神而无疑，在意识淸明耳。意 <lb n="0274b14" ed="J"/>识淸明，自然前尘不能惑。前尘不能惑，一切时不昧。 <lb n="0274b15" ed="J"/>此神明活计，非大圆镜智宗旨。</p> <lb n="0274b16" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274b1601">耳有所听，心有所念，有念有心，皆名外物，与<anchor xml:id="nkr_note_add_0274b1601" n="0274b1601"/><anchor xml:id="beg0274b1601" n="0274b1601"/>己<anchor xml:id="end0274b1601"/>不相 <lb n="0274b17" ed="J"/>似，不能合体。纵得合体，不能忘機，皆名障碍。</p> <lb n="0274b18" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274b1801">心与境相粗立时，正如两军相持，此处大不容易放 <lb n="0274b19" ed="J"/>过。背境谭心，谁人不快？学者工夫，须从这裡查考。</p> <lb n="0274b20" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274b2001">万境不来，念时心似明了，此非道也，虚明妄想之根 <lb n="0274b21" ed="J"/>本。睡著不作梦时，心上无一物，此非道也，幽隐妄想 <lb n="0274b22" ed="J"/>之根本。梦觉淸寧，六尘不扰时，此非道也，坚固妄想 <lb n="0274b23" ed="J"/>之根本。</p> <lb n="0274b24" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274b2401">梦中昏沉扰惑，不能由人，千牵万引，纷飞莫緖。而省 <lb n="0274b25" ed="J"/>时似觉了无根，纔睡依然百出，纵端座以待之不来， <lb n="0274b26" ed="J"/>然终不能顿净。经云：“诸修行人如澄浊水，澄之虽淸， <lb n="0274b27" ed="J"/>未去浊脚，搅之复浊。”须知此外有上头关，梦觉不能 <pb n="0274c" ed="J" xml:id="J25.B164.0274c"/> <lb n="0274c01" ed="J"/>入，万境不能惑者。</p> <lb n="0274c02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c0201">人心必私，神心必正，天心必公。以去其所私，存其所 <lb n="0274c03" ed="J"/>正，故廓然太公。</p> <lb n="0274c04" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c0401">人心见有可欲，多被境转。神心直其所屈，正如执物。 <lb n="0274c05" ed="J"/>圣心空其所有，无私无欲，应化无物。</p> <lb n="0274c06" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c0601">心如明镜，心如大海，心如虚空。心即天地，在天地先， <lb n="0274c07" ed="J"/>天地从出，皆名言也。又曰：无心无心，则庶幾矣；而果 <lb n="0274c08" ed="J"/>无心者，即谤也。虽然，即心即<persName>佛</persName>，最切近矣。奈何眼中 <lb n="0274c09" ed="J"/>著屑者，难免形影之疑。吾意凡落音声相貌者，皆无 <lb n="0274c10" ed="J"/>心也。噫！安得其无心之人，与之言心乎哉？</p> <lb n="0274c11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c1101">今人以情性为心者，以六尘缘影为心者，以昭昭灵 <lb n="0274c12" ed="J"/>灵应用不缺为心者，以肉团为心者，又以心配離配 <lb n="0274c13" ed="J"/>火者，又以心喩猿喩蛇者，如盲扪象，各说一端。</p> <lb n="0274c14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c1401">平时工夫十分，于生死际只得一二；平时之心，持到 <lb n="0274c15" ed="J"/>睡中又移换了。平时做梦甚是明白，到病中又改变 <lb n="0274c16" ed="J"/>了。病中四大改常妖邪百出，非见思惑、尘沙惑、无明 <lb n="0274c17" ed="J"/>惑尽净者，不能于忙中长往。</p> <lb n="0274c18" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c1801">个中一灵物，万古无增减，只因迷于事，所以有推迁。 <lb n="0274c19" ed="J"/>道人工夫成片，世间心断，十二时中无一法可当情。 <lb n="0274c20" ed="J"/><unclear/>是虚闲寂静，山河梦裡觉，世界影中圆而<anchor xml:id="nkr_note_add_0274c2001" n="0274c2001"/><anchor xml:id="beg0274c2001" n="0274c2001"/>已<anchor xml:id="end0274c2001"/>矣。</p> <lb n="0274c21" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c2101">元神无扰，众念俱定。当境无法者，心之虚也。心虚故， <lb n="0274c22" ed="J"/>前尘无碍，所以见地非地，见水非水。夫梦觉齐观，身 <lb n="0274c23" ed="J"/>界混入者，圣人也；圣人之心空，故梦亦空。</p> <lb n="0274c24" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c2401">世上有最好的事，都被忙者错过了也。圣贤有极妙 <lb n="0274c25" ed="J"/>之理，都被愚者暗昧了也。故绝天下之学，无过一愚； <lb n="0274c26" ed="J"/>昧世间之通，无过忙乱。</p> <lb n="0274c27" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0274c2701">孔子曰：发愤忘食。予谓急于道者，如饥人得食而不 <pb n="0275a" ed="J" xml:id="J25.B164.0275a"/> <lb n="0275a01" ed="J"/>著味。夫人有饥而食者，有不饥而食者。不饥而食者， <lb n="0275a02" ed="J"/>志在味也；饥而食者，意在饱也。在饥则一饱有馀，在 <lb n="0275a03" ed="J"/>味则千方不足。</p> <lb n="0275a04" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275a0401">又曰：乐以忘忧。此乐非遂耳目口鼻之欲为然也。夫 <lb n="0275a05" ed="J"/>忧从爱生，爱自欲来，<persName>佛</persName>言爱尽则苦尽，故知生死贪 <lb n="0275a06" ed="J"/>爱为本。世人之乐乐于情，孔子之乐乐于心。乐心者 <lb n="0275a07" ed="J"/>常，乐情者亡。</p> <lb n="0275a08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275a0801">道家以情为性，授受之际，只要七情不动，观张道陵 <lb n="0275a09" ed="J"/>传赵陞、雲房授吕巖，皆可见矣。盖老氏之道法自然， <lb n="0275a10" ed="J"/>而七情属意根，意根不起，无识无知，便是沦虚，乃第 <lb n="0275a11" ed="J"/>六识主持，未到第八阿赖耶识，何况大圆镜智。</p> <lb n="0275a12" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275a1201">儒者博文约礼，便近<persName>佛</persName>之義性，为<persName>佛</persName>在了世，儒专治 <lb n="0275a13" ed="J"/>世，而昧者目寂灭为断灭，错认了也。<persName>佛</persName>所说寂灭，如 <lb n="0275a14" ed="J"/>谓万物本间，而人自闹是也。<persName>佛</persName>又说：治世语言、资生 <lb n="0275a15" ed="J"/>业等，皆是<persName>佛</persName>法。如此观之，自是治世者不了，而出世 <lb n="0275a16" ed="J"/>间法统摄尽故。</p> <lb n="0275a17" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275a1701">常能安分守<anchor xml:id="nkr_note_add_0275a1701" n="0275a1701"/><anchor xml:id="beg0275a1701" n="0275a1701"/>己<anchor xml:id="end0275a1701"/>，自然诸恶不生。常能虚闲寂静，自然 <lb n="0275a18" ed="J"/>洞达古今。观三界如传舍，了万物如沤生，明生死如 <lb n="0275a19" ed="J"/>寤寐，齐身世如光影。</p></cb:div> <lb n="0275a20" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="3" type="附文">唯识章</cb:mulu><head>唯识章</head> <lb n="0275a21" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275a2101">神识无依，遇物便寄，如种子落地，随处生芽。三界四 <lb n="0275a22" ed="J"/>生，修罗外道，皆所流处。其生之时也，若火燃泉达，不 <lb n="0275a23" ed="J"/>可止遏。随所生处，习业随有，诸天正乐，修罗战争，三 <lb n="0275a24" ed="J"/>途苦楚，人道无明，因集而生，因散而灭。是故我说，诸 <lb n="0275a25" ed="J"/>法唯心，诸法唯识。</p> <lb n="0275a26" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275a2601">凡物遇火则焚，遇水则溺，遇土则埋，遇金则断。云何 <lb n="0275a27" ed="J"/>心识入火不焚、入水不溺、入土不埋、入金不断？所以 <pb n="0275b" ed="J" xml:id="J25.B164.0275b"/> <lb n="0275b01" ed="J"/>此物最坚最硬，世无过者。</p> <lb n="0275b02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b0201">贤者之梦为智作，愚者之梦乃识作。故智作之梦，虽 <lb n="0275b03" ed="J"/>梦犹觉也。识作之梦，虽觉亦梦也。智梦如杲日，识梦 <lb n="0275b04" ed="J"/>若萤光，夫相去远矣。</p> <lb n="0275b05" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b0501">智人之梦如澄水，虽流而未尝浊，盖本淸也。愚人之 <lb n="0275b06" ed="J"/>梦如浑潭，虽停而未尝净，盖本垢也。</p> <lb n="0275b07" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b0701">凡分垢分净、畏生畏死者，皆识也。夫造善业者皆识， <lb n="0275b08" ed="J"/>而受苦报者亦识。其有践蛇虺而不加恐，饮鸩毒而 <lb n="0275b09" ed="J"/>不生畏者，盖由识未发也。识发由心生，心生故有生 <lb n="0275b10" ed="J"/>死，生死者乃识受，非性。</p> <lb n="0275b11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b1101">无造作，无损益，无垢净，无增减，无恐惧，无欣厌，随缘 <lb n="0275b12" ed="J"/>饮啄，一味平常，斯性摄也。非识达此者似人，而天不 <lb n="0275b13" ed="J"/>见其渊。</p> <lb n="0275b14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b1401">若能转物，即同<persName>如来</persName>。夫物其孰能转乎哉？皆物转者 <lb n="0275b15" ed="J"/>也。是故转物则昌，物转则亡，非聪明睿智，其孰能当？ <lb n="0275b16" ed="J"/>今称释迦，谁不欲为之？今称尧舜，谁不欲齐之？然虽 <lb n="0275b17" ed="J"/>欲为而不能齐者，盖由无明也。无明即识，识即欲，欲 <lb n="0275b18" ed="J"/>即凡情。凡情非天理，非天理，故不齐。</p> <lb n="0275b19" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b1901">万象平平，太虚寥寂，不了唯心，强自啾喞。凡物起者， <lb n="0275b20" ed="J"/>我招也；我惑者，物役也。物无自物，我物之也；我无自 <lb n="0275b21" ed="J"/>我，物我之也。是故智者役物，而愚者物役。</p> <lb n="0275b22" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b2201">禽中之大者，唯鸥唯鹏；兽中之大者，唯鱼唯龙；人中 <lb n="0275b23" ed="J"/>之大者，唯王唯臣；世间之大者，唯山唯海。夫此皆未 <lb n="0275b24" ed="J"/>足为大也矣。其最莫大者无过道，<note place="inline">故人</note>达则大，不达则 <lb n="0275b25" ed="J"/>小。</p> <lb n="0275b26" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275b2601">世之明者，灯与烛也；次更明者，火与炬也；其大明者， <lb n="0275b27" ed="J"/>日与月也。故萤火之光不及灯烛之光，灯烛之光不 <pb n="0275c" ed="J" xml:id="J25.B164.0275c"/> <lb n="0275c01" ed="J"/>及日月之光，日月之光千万亿倍不及<persName>佛</persName>光。<persName>佛</persName>放光 <lb n="0275c02" ed="J"/>时，无边世界诸日月光明皆如聚墨，世界中间幽暗 <lb n="0275c03" ed="J"/>之处，日月光明所不能照，而皆大明。</p> <lb n="0275c04" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275c0401">世之善能者，皆能于物也，未能于心。夫能于心则无 <lb n="0275c05" ed="J"/>不能矣，能于物则非能也。尝闻由基、纪昌之射，百步 <lb n="0275c06" ed="J"/>贯虱而不移，盖技也，心犹未喩。伊尹、吕望之师，千载 <lb n="0275c07" ed="J"/>遗风而不坠，盖道也，德无不侔，故心能即道，技能即 <lb n="0275c08" ed="J"/>物。能于道者通，能于物者塞。噫！物于心也，甚矣夫！</p> <lb n="0275c09" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275c0901">身荣而心未荣，未足为荣；心荣而身未荣，斯荣也。世 <lb n="0275c10" ed="J"/>以及耳目、悦口体为荣。夫斯情也，乃业，大害莫若是。 <lb n="0275c11" ed="J"/>守淸贫，甘憺泊，苦心节志为荣。夫此道也，乃智，大贵 <lb n="0275c12" ed="J"/>莫若是。是故荣于心者寿，荣于情者夭；荣于业者穷， <lb n="0275c13" ed="J"/>荣于道者通。</p> <lb n="0275c14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275c1401">勿谓得于我何所益？勿谓失于我何所损？但增其欣 <lb n="0275c15" ed="J"/>厌之情耳。是以至人不望德，恒守贫，抱其虚，见得如 <lb n="0275c16" ed="J"/>失，终日唯损，损其所损，复归无极。</p> <lb n="0275c17" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275c1701">处世如驾虚舟，过而不留，到而不住，此至人之境也。 <lb n="0275c18" ed="J"/>至人之心与天地合，故天如、万物如、我心如，一切如 <lb n="0275c19" ed="J"/>梦焉。夫梦无心欤？</p> <lb n="0275c20" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275c2001">处大不得意之境，其心晏如；居甚荣遇之地，其心淡 <lb n="0275c21" ed="J"/>如。非平素操守到家、物不能迁者，不与也。</p> <lb n="0275c22" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275c2201">凡事觉于未然者寡，悔于<anchor xml:id="nkr_note_add_0275c2201" n="0275c2201"/><anchor xml:id="beg0275c2201" n="0275c2201"/>已<anchor xml:id="end0275c2201"/>然者众。昔季文子贵三 <lb n="0275c23" ed="J"/>思，孔子云再斯，愚云更加思。上智者一思有重，在季 <lb n="0275c24" ed="J"/>文则以三思，予则十思犹不足。</p> <lb n="0275c25" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0275c2501">自古英雄得志，皆从困厄中来；自古圣贤得道，皆从 <lb n="0275c26" ed="J"/>怕苦中来。是故困不极，志不发，苦不极，道不成。不愤 <lb n="0275c27" ed="J"/>不起，不悱不发，其为如予何？</p> <pb n="0276a" ed="J" xml:id="J25.B164.0276a"/> <lb n="0276a01" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276a0101">无心者，道之本也；有念者，识之根也。识能生欲，欲能 <lb n="0276a02" ed="J"/>亡我，我既亡矣，安能入道？故善造道者，在得无心，无 <lb n="0276a03" ed="J"/>心则百非不生，万機齐备。</p> <lb n="0276a04" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276a0401">爱欲生于心，如醍醐罐裡著鸩毒；嗔怒发于念，如淸 <lb n="0276a05" ed="J"/>冷雲中霹雳火；痴想萌于怀，如太虚空中起黑雲。</p> <lb n="0276a06" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276a0601">宇宙中有最大利，虽日亲之而不能见者，心也；有最 <lb n="0276a07" ed="J"/>大害，虽日避之而不能远者，欲也。心本于象帝<anchor xml:id="nkr_note_add_0276a0701" n="0276a0701"/><anchor xml:id="beg0276a0701" n="0276a0701"/>已<anchor xml:id="end0276a0701"/>前， <lb n="0276a08" ed="J"/>欲根于形色之初，故象起于心，身生于欲，其源远流 <lb n="0276a09" ed="J"/>长，非聪明睿智不能当，非英雄豪杰不能断。噫甚矣 <lb n="0276a10" ed="J"/>大，虽猛虎热铁交横于前，犹甘心投焉，故曰无敌。</p> <lb n="0276a11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276a1101">心体原虚丧于实，识性原有丧于无。譬之火性从上、 <lb n="0276a12" ed="J"/>水性自下。识性丧而心珠圆，心体实而识神勝。是以 <lb n="0276a13" ed="J"/>圣人虚处令实，实处还虚，顚倒目前，怡神旷劫。</p> <lb n="0276a14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276a1401">有我受故憎爱从之而生，毁誉自此而发，做了个常 <lb n="0276a15" ed="J"/>慼慼之人。无我所故，生死无由而作，是非无地而兴， <lb n="0276a16" ed="J"/>纔是坦荡荡之士。噫！我之难忘者久矣。非神悟于機 <lb n="0276a17" ed="J"/>先者，不能当境无事。</p></cb:div> <lb n="0276a18" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="3" type="附文">意生章</cb:mulu><head>意生章</head> <lb n="0276a19" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276a1901">若要知死从何处去，先须知生向何处来。知梦觉底 <lb n="0276a20" ed="J"/>源，便知生死去处；知生死去处，便永脱生死。</p> <lb n="0276a21" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276a2101">人只知闭眼梦，而不知开眼亦梦；只知形亡而死，而 <lb n="0276a22" ed="J"/>不知身存亦死。盖生死是念也，非关其形。有形亡而 <lb n="0276a23" ed="J"/>神不亡者，有神亡而形不亡者，有神形都亡者，有神 <lb n="0276a24" ed="J"/>形都不亡者，是则形依神而有，神假真心而有。圆明 <lb n="0276a25" ed="J"/>真心中无梦无觉，无生无死，无生无不生，虽终日生 <lb n="0276a26" ed="J"/>死，而不见有生死之相，是为神明，是为遍知，是为大 <lb n="0276a27" ed="J"/>觉，觉破世间大梦故。</p> <pb n="0276b" ed="J" xml:id="J25.B164.0276b"/> <lb n="0276b01" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276b0101">予每寝时，尝查考这梦从何处起，正思虑间，忽然睡 <lb n="0276b02" ed="J"/>著，即不由我。梦中昏昏惚惚，似明白，似不明白，但一 <lb n="0276b03" ed="J"/>味只随妄境牵引去者多矣。若梦魂引不去，白昼惑 <lb n="0276b04" ed="J"/>不得，此人于道有少分相应。</p> <lb n="0276b05" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276b0501">学者工夫得力不得力，须从梦中查考。我初时作梦 <lb n="0276b06" ed="J"/>如以黑屋入黑屋，後来作梦如走月下灯影中，而今 <lb n="0276b07" ed="J"/>做梦如太虚空飞片浮雲。</p> <lb n="0276b08" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276b0801">工夫到一分，梦境淸一分，世情重一分，心境浊一分。 <lb n="0276b09" ed="J"/>欲得梦觉无惑，须大放下世情，做到语不干之工夫。 <lb n="0276b10" ed="J"/>欲得梦觉无惑，须得一水淸珠，能淸浊水。然此珠非 <lb n="0276b11" ed="J"/>历尽辛勤，则大不容易。</p> <lb n="0276b12" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276b1201">余尝以睡觉後，或淸晨时，或至晚临睡时，却自打点， <lb n="0276b13" ed="J"/>此一夜所做的好梦歹梦，此一日所为之恶事善事， <lb n="0276b14" ed="J"/>有功无功，及一日、两日、一月两月所做之梦，所为之 <lb n="0276b15" ed="J"/>事，成甚边事？从幼至壮这半生前，及无数生前所作 <lb n="0276b16" ed="J"/>所为，成甚边事？近取诸身，远取诸物，古今成败盛衰 <lb n="0276b17" ed="J"/>欣悲苦乐，成甚边事？後来无数劫无数生事，又成甚 <lb n="0276b18" ed="J"/>边事？</p> <lb n="0276b19" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276b1901">每到睡时，将身心世界闲非杂扰，一切放下，外境不 <lb n="0276b20" ed="J"/>侵，内心自净，如水溶月，如山住雲，无一毫思议于其 <lb n="0276b21" ed="J"/>间。则知天地如寄，物我如化，自家一个身心，亦如梦 <lb n="0276b22" ed="J"/>中人也。</p> <lb n="0276b23" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276b2301">人之欲睡，而竟睡不著者，都是尘打搅；睡著而梦境 <lb n="0276b24" ed="J"/>昏惚者，亦是尘打搅。</p> <lb n="0276b25" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276b2501">人有生，必有死，生如寄客，死如转车，父母妻儿，如逆 <lb n="0276b26" ed="J"/>旅中人，捨此就彼，就彼捨此。凡千百年中，不知幾多 <lb n="0276b27" ed="J"/>捨而幾多取，而不觉之。昼必作，夜必寐，寐而复作，自 <pb n="0276c" ed="J" xml:id="J25.B164.0276c"/> <lb n="0276c01" ed="J"/>古及今而不觉之。春之生物也，必夏长，夏长後秋收， <lb n="0276c02" ed="J"/>秋收又冬藏，又复春生，自古及今而不觉之。世界之 <lb n="0276c03" ed="J"/>初成也，而後住，住而後壞，壞而後空，空又复成，自古 <lb n="0276c04" ed="J"/>及今，而不觉之。</p> <lb n="0276c05" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276c0501">人说至人无梦，予谓不谓无梦，谓至人知梦，知梦则 <lb n="0276c06" ed="J"/>无梦也，不知则梦也。昔者空生夜梦说六波罗蜜，信 <lb n="0276c07" ed="J"/>相梦金鼓，尧梦攀天，而上汤梦及天而饴，黄帝梦遊 <lb n="0276c08" ed="J"/>华胥，孔子梦奠于两楹，皆无梦也。</p> <lb n="0276c09" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276c0901">法身无梦，漏身有梦；意生身无梦，分段身有梦。圆觉 <lb n="0276c10" ed="J"/>无梦，缘觉有梦；<persName>佛</persName>无梦，菩萨有梦。</p> <lb n="0276c11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276c1101">有囿梦者，有知梦者，有无梦者，有了梦者。囿梦者，迷 <lb n="0276c12" ed="J"/>于梦也；知梦者，梦皆觉也；无梦者，觉亦梦也；了梦者， <lb n="0276c13" ed="J"/>无觉觉梦、无梦梦觉也。</p> <lb n="0276c14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276c1401">古人言：学道须识梦中人。予谓会得一梦字，学道之 <lb n="0276c15" ed="J"/>能事毕矣。</p> <lb n="0276c16" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276c1601">善人行善，所梦皆善，不善人行不善，所梦亦不善。生 <lb n="0276c17" ed="J"/>者梦生而死者梦死，皆念头起也。</p> <lb n="0276c18" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276c1801">梦本无体，随心转变，有两人同一梦，而各事不同；有 <lb n="0276c19" ed="J"/>人人异梦，而其事一体；有梦中虽吉，而返兆于凶，有 <lb n="0276c20" ed="J"/>最险之象，而多应乎吉；有一梦而十人所成，各得一 <lb n="0276c21" ed="J"/>节；有一人梦十事而全体备焉。复有为此梦而转及 <lb n="0276c22" ed="J"/>于彼，或藉言指象而乖影露形，或托物比兴而隔越 <lb n="0276c23" ed="J"/>疏亲。大段窗外月明窗内白，池边花发水中红，是也。 <lb n="0276c24" ed="J"/>心无三世，梦有古今，有梦十年者、百年者，有即梦即 <lb n="0276c25" ed="J"/>应者。有梦一生、二生、无数生者，有一劫、二劫、无数劫 <lb n="0276c26" ed="J"/>者，所谓尽无边劫，总在一梦。</p> <lb n="0276c27" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0276c2701">吉人做凶梦，凶梦皆吉；兇人做吉梦，吉梦成凶。故郑 <pb n="0277a" ed="J" xml:id="J25.B164.0277a"/> <lb n="0277a01" ed="J"/>獬梦头生角为状元，魏延梦头生角为刀下用。甘罗 <lb n="0277a02" ed="J"/>占凶梦为吉，周宣以妄梦符真，伯嚭妄以凶原吉，而 <lb n="0277a03" ed="J"/>终成凶。郑人解龙著衣，为人袭国。林环梦文渊送犬 <lb n="0277a04" ed="J"/>肉。石头梦与大鉴乘龟身。提多伽尊者母梦日而生 <lb n="0277a05" ed="J"/>祖。章懿皇后梦日而生帝。刘幽求梦妻于寺，两梦符 <lb n="0277a06" ed="J"/>同。<name role="" type="person">宋理宗</name>梦胡僧取殿，二十年卒验。梁武帝梦猕猴 <lb n="0277a07" ed="J"/>升御榻，果符其人。六一居士梦石马一耳。张无垢侍 <lb n="0277a08" ed="J"/>郞梦咸阳景象。婆罗门一睡，梦经十生。善慧五缘，果 <lb n="0277a09" ed="J"/>证多劫。事乃渐应，梦以顿成。一心之念，变幻多方，一 <lb n="0277a10" ed="J"/>夕之梦，应于纍劫。</p> <lb n="0277a11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0277a1101">梦从想生，境由心异，念有诚妄，梦有真假。念如阳焰， <lb n="0277a12" ed="J"/>梦如空花，念如飘风，梦如舞葉。念如晴空，梦如湛水。 <lb n="0277a13" ed="J"/>思出于位，神现于境。心不住内，魂从外流。忽幻忽真， <lb n="0277a14" ed="J"/>乍有乍无。倏哀倏乐，忽悲忽喜。神无有方，梦无有体。 <lb n="0277a15" ed="J"/>心本无住，境不定所。有以外神交集内心而豫祸福 <lb n="0277a16" ed="J"/>者；有内心昭明，如水映物、镜写形者；有游魂外奔而 <lb n="0277a17" ed="J"/>先兆後应者；有阴阳不和而妄兴妄见者；有逃影避 <lb n="0277a18" ed="J"/>形而愈逐愈狂者；有疑杌为鬼、认绳作蛇者；有妖假 <lb n="0277a19" ed="J"/>怪异，遊先阴传者；有虚幻无记，昏昏不实者；有纯真 <lb n="0277a20" ed="J"/>圣境，授神授道者。然则梦原不一，变有多方。念若不 <lb n="0277a21" ed="J"/>生，梦本无寄〇。原梦之心，会梦之神，知梦之人，入梦 <lb n="0277a22" ed="J"/>之化。</p> <lb n="0277a23" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0277a2301">梦体不流，梦用迁变，随其变处皆真，非守真而不化。 <lb n="0277a24" ed="J"/>譬如太极生两仪，而四象八卦无中发有，转生转变， <lb n="0277a25" ed="J"/>愈出愈多，宫宫混入，爻爻交参。一卦之中，浑圆大极； <lb n="0277a26" ed="J"/>一爻之内，通摄诸卦。</p> <lb n="0277a27" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0277a2701">梦有圆得者、圆不得者。世有云：有头无尾、有尾无头、 <pb n="0277b" ed="J" xml:id="J25.B164.0277b"/> <lb n="0277b01" ed="J"/>有中间无前後者，皆不可圆。予谓更有从天中来生 <lb n="0277b02" ed="J"/>人者，及八部三涂中递相出没者，所梦生前、所梦生 <lb n="0277b03" ed="J"/>後皆不可解。古以得噩梦即向东咒曰：噩梦桃李，好 <lb n="0277b04" ed="J"/>梦珠玉。又以逐日地支所属符<anchor xml:id="nkr_note_add_0277b0401" n="0277b0401"/><anchor xml:id="beg0277b0401" n="0277b0401"/>禳<anchor xml:id="end0277b0401"/>之，其唯周公解者， <lb n="0277b05" ed="J"/>太得其详耳。孙真人曰：“欲无噩梦，莫食本命所属肉， <lb n="0277b06" ed="J"/>莫起恶念，莫啖五辛，睡常以首触东，莫面壁。”予谓善 <lb n="0277b07" ed="J"/>恶皆从心生，知心则无噩梦。欲无噩梦，睡时大歇身 <lb n="0277b08" ed="J"/>心，莫思前、莫索後，安心于无事，游神于无有，当内外 <lb n="0277b09" ed="J"/>安稳，侧身吉祥而寝，首不往东向西向，意莫东想西 <lb n="0277b10" ed="J"/>想，制心一处，诸梦自然不生。梦是念起，不关形骸，当 <lb n="0277b11" ed="J"/><anchor xml:id="nkr_note_add_0277b1101" n="0277b1101"/><anchor xml:id="beg0277b1101" n="0277b1101"/>禳<anchor xml:id="end0277b1101"/>于心，莫禳于境。心就是梦，心就是符。知心则知梦 <lb n="0277b12" ed="J"/>觉，知梦觉则知祸福、知生死、知世间、知出世间，则知 <lb n="0277b13" ed="J"/>三界皆大梦也矣。</p> <lb n="0277b14" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0277b1401">东莱以形接为事，神游为梦，浮虚则梦阳，沉实则梦 <lb n="0277b15" ed="J"/>溺，寝藉则梦蛇，寝衣则梦马，衔发则梦马，将阴则梦 <lb n="0277b16" ed="J"/>水，将晴则梦火，将病则梦食，将忧则梦舞。古论亦如 <lb n="0277b17" ed="J"/>是说，皆以阴阳五行定梦之吉凶，都不理会，心识变 <lb n="0277b18" ed="J"/>幻，游魂使然者。盖五行乃心识所附之尘，心识是主 <lb n="0277b19" ed="J"/>五行之神。心、肝、脾、肺、肾者，阴阳造化所成之形也。见 <lb n="0277b20" ed="J"/>闻觉知者，本来所具之神也。神能用于形，形不能用 <lb n="0277b21" ed="J"/>神。譬如機关木人有牵抽即动，否则不能一切作用。 <lb n="0277b22" ed="J"/>梦觉生死皆心识迁变，而形色随之。论者须以心识 <lb n="0277b23" ed="J"/>形色圆和而说，即当；不然，无因也，邪因也。</p> <lb n="0277b24" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0277b2401">陈希夷言：“先睡心，後睡眼。”梦庵曰：“六根以心为主，先 <lb n="0277b25" ed="J"/>放心睡，则目自寧。”此意虽是，但根本不寧者，说个先 <lb n="0277b26" ed="J"/>睡心，益见纷扰。</p> <lb n="0277b27" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0277b2701">卫玠形神不接梦，问乐令，令答：“是想阳明，睡著不做 <pb n="0277c" ed="J" xml:id="J25.B164.0277c"/> <lb n="0277c01" ed="J"/>梦时云血气障蔽。”梦庵曰：“形神不接梦，非想也；睡著 <lb n="0277c02" ed="J"/>不做梦，非血气障蔽也。”李卓说：“一切皆是梦。”邓豁渠 <lb n="0277c03" ed="J"/>说：“梦是游魂，把识神到处引将去了。”此二人，一得体， <lb n="0277c04" ed="J"/>一得用。</p> <lb n="0277c05" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0277c0501">梦有异者，谓或凶转吉，或吉成凶。男梦作女，女梦为 <lb n="0277c06" ed="J"/>男。沙门梦加冠，士夫梦鹤襒。帝王梦著公卿衣，公卿 <lb n="0277c07" ed="J"/>梦为帝王服。乃至玉甁耳碎，木杖击天。又有梦入天 <lb n="0277c08" ed="J"/>宫、龙宫、鬼神宫、地狱、饿鬼之处，祸福受授，境变神迁， <lb n="0277c09" ed="J"/>纤毫不失。</p></cb:div></cb:div> <lb n="0277c10" ed="J"/> <lb n="0277c11" ed="J"/> <lb n="0277c12" ed="J"/> <lb n="0277c13" ed="J"/> <lb n="0277c14" ed="J"/> <lb n="0277c15" ed="J"/> <lb n="0277c16" ed="J"/> <lb n="0277c17" ed="J"/> <lb n="0277c18" ed="J"/> <lb n="0277c19" ed="J"/> <lb n="0277c20" ed="J"/> <lb n="0277c21" ed="J"/> <lb n="0277c22" ed="J"/> <lb n="0277c23" ed="J"/> <lb n="0277c24" ed="J"/> <lb n="0277c25" ed="J"/> <lb n="0277c26" ed="J"/> <lb n="0277c27" ed="J"/> <pb n="0278a" ed="J" xml:id="J25.B164.0278a"/> <lb n="0278a01" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="2" type="附文">雲山梦语摘要下</cb:mulu><head>雲山梦语摘要下</head> <lb n="0278a02" ed="J"/><byline cb:type="author">明妙峰山梦庵释周 理著</byline> <lb n="0278a03" ed="J"/><byline cb:type="other">武陵修龄杨 鹤阅</byline> <lb n="0278a04" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="3" type="附文">问答章</cb:mulu><head>问答章<note place="inline">十四门</note></head> <lb n="0278a05" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="4" type="附文">无梦</cb:mulu><head>无梦</head> <lb n="0278a06" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278a0601">问：人尝说至人无梦，而<persName>佛</persName>又梦，周公、孔子、莊周、武王 <lb n="0278a07" ed="J"/>又梦，何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278a0705" cb:place="inline">答：不谓无梦，只谓不知梦。知梦者，梦即觉 <lb n="0278a08" ed="J"/>也。不知梦者，觉即梦也。梦固梦也，梦觉一也。若得无 <lb n="0278a09" ed="J"/>梦，亦无有觉，无觉无梦。至人尝梦，故<note place="inline">日却</note>来观世间，犹 <lb n="0278a10" ed="J"/>如梦中事，不是无梦。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278a11" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278a1101">问：何缘睡中有梦，而又言至人无梦？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278a1115" cb:place="inline">答：有我故，必有 <lb n="0278a12" ed="J"/>我之事。昼作夜梦，固然之理，何得无耶？然昼中所应 <lb n="0278a13" ed="J"/>作者当作之，夜中所梦者亦梦之，二皆不可止遏，故 <lb n="0278a14" ed="J"/>曰梦即觉也。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278a15" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278a1501">问：梦即觉，何故昼中曾所不闻、不见的事，梦中皆见 <lb n="0278a16" ed="J"/>之？及至醒来，有符验者，有不符验者，何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278a1617" cb:place="inline">答：梦与觉 <lb n="0278a17" ed="J"/>只是一人，非有二義，只为觉属形用事，故有偏碍阻 <lb n="0278a18" ed="J"/>带，形到处见之，形不到处不见之。梦是神用事，故神 <lb n="0278a19" ed="J"/>无方而梦无体，能远涉近遊，见善见恶，先世後因皆 <lb n="0278a20" ed="J"/>得知之。刹那而生、刹那而灭者，总是念头代识神起 <lb n="0278a21" ed="J"/>灭耳。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278a22" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278a2201">问：我所作梦有验不验者，何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278a2213" cb:place="inline">答：梦有三世，又有百 <lb n="0278a23" ed="J"/>世，谓现在、过去、未来。有今生作往世梦者，有今生作 <lb n="0278a24" ed="J"/>今生梦者，有今生作来世梦者。有梦十年者，有梦百 <lb n="0278a25" ed="J"/>年者，有梦一日一夜者。有一人为十人梦者，有十人 <lb n="0278a26" ed="J"/>为一人，乃至千百人梦者。有人为畜梦者，畜为人梦 <lb n="0278a27" ed="J"/>者，乃至四生、六道递相为梦者。或近或远，或前或後， <pb n="0278b" ed="J" xml:id="J25.B164.0278b"/> <lb n="0278b01" ed="J"/>情量卜度，难尽知之。凡有事必有梦，有梦必有事，先 <lb n="0278b02" ed="J"/>因後果，後果先因，如镜现形，纤毫不失。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278b03" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278b0301">问：梦亦有不验者否？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278b0309" cb:place="inline">答：若人妄心太甚，念念不停，见 <lb n="0278b04" ed="J"/>前所作，得前忘後，身心总若扬尘。这等人梦与觉浑 <lb n="0278b05" ed="J"/>是个妄心主持，因妄极故，皆无著落，多有不验。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278b06" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278b0601">问：如古人言：“不梦不觉时，血气障蔽”是否？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278b0617" cb:place="inline">答：如眼有 <lb n="0278b07" ed="J"/>不见明、不见暗时，是本色光明，不劳心力，不可唤作 <lb n="0278b08" ed="J"/>血气障蔽、天地收<anchor xml:id="nkr_note_add_0278b0801" n="0278b0801"/><anchor xml:id="beg0278b0801" n="0278b0801"/>敛<anchor xml:id="end0278b0801"/>。他说血气，只在形神上言，指後 <lb n="0278b09" ed="J"/>天生灭法耳。且如人死为鬼，鬼亦有睡著不作梦者， <lb n="0278b10" ed="J"/>彼无血气，何不明了？</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278b11" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278b1101">问：梦中我形神作我之事，理固宜之；何有素不识面 <lb n="0278b12" ed="J"/>之人事亦入我境，我为彼作梦者，何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278b1216" cb:place="inline">答：有三義：为 <lb n="0278b13" ed="J"/>有我故，我之心体虚灵不昧，如明镜当台，诸所有物 <lb n="0278b14" ed="J"/>随照随见，不可说言非我之事。又有遊魂引识神到 <lb n="0278b15" ed="J"/>处去故。又与彼往昔稍有因故。如转轮圣王梦中作 <lb n="0278b16" ed="J"/>蚁，莊周梦蝶等意亦尔。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278b17" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278b1701">问：梦觉是一，云何觉时诸事皆实，而梦中诸事皆虚， <lb n="0278b18" ed="J"/>乍幻亲疏，恍惚不定耶？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278b1810" cb:place="inline">答：汝只知梦中之事虚，而不 <lb n="0278b19" ed="J"/>知觉时诸事亦虚。汝当细审目生以来所作种种事 <lb n="0278b20" ed="J"/>业，如今迴心一照平生所得所失处，尽成幻影，无一 <lb n="0278b21" ed="J"/>可实，何谓实耶？</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278b22" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278b2201">问：昼中作事有头緖、有始终，一件了，又一件。云何梦 <lb n="0278b23" ed="J"/>中无根，或有头无尾，或有中无两边，幽幽隐隐不能 <lb n="0278b24" ed="J"/>自主者，何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278b2406" cb:place="inline">答：昼中所作，因有身故，一切作用总系 <lb n="0278b25" ed="J"/>乎身，八识一时具足。梦中唯识神用事，识随念头转， <lb n="0278b26" ed="J"/>念头起处即梦，念头灭处则无。盖为念头无根緖，而 <lb n="0278b27" ed="J"/>梦亦无根梦，乃第六独头意识所起，前之五识不能 <pb n="0278c" ed="J" xml:id="J25.B164.0278c"/> <lb n="0278c01" ed="J"/>致梦。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278c02" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278c0201">问：睡著不做梦时，此心鹘鹘突突不能明了；做梦之 <lb n="0278c03" ed="J"/>後，能知之心在梦中明。此二者中间，何以我自不知 <lb n="0278c04" ed="J"/>去做梦？及乎做出梦来，纔有知识、有善恶。虽然有知 <lb n="0278c05" ed="J"/>识善恶，而又何自不知我在梦中？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278c0514" cb:place="inline">答：睡著不做梦时， <lb n="0278c06" ed="J"/>是四大休息精神闭合，无明与识性混作一团，所以 <lb n="0278c07" ed="J"/>无知识、无境界，一味曚昧不觉耳。做梦後，从体起用， <lb n="0278c08" ed="J"/>先因意识牵引，然後内根外尘一齐发动，即有能见、 <lb n="0278c09" ed="J"/>所见之境。在梦而自不知梦者，因外境界风飘荡心 <lb n="0278c10" ed="J"/>海，念念迁流，神用于外。譬如眼光，只见其前，不见其 <lb n="0278c11" ed="J"/>後，由无始妄想虚伪习气之所流转，故在梦而不知 <lb n="0278c12" ed="J"/>是梦，生生灭灭，无有穷<anchor xml:id="nkr_note_add_0278c1201" n="0278c1201"/><anchor xml:id="beg0278c1201" n="0278c1201"/>已<anchor xml:id="end0278c1201"/>。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278c13" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278c1301">问：将作梦时，又不由身又不由心及诸灵觉主宰，云 <lb n="0278c14" ed="J"/>何是中忽然抽出便成了梦事？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278c1413" cb:place="inline">答：此意如水生波、空 <lb n="0278c15" ed="J"/>出雲、石出火、锺出声，遍身是、通身是，出与不出，其性 <lb n="0278c16" ed="J"/>无二。一击动处即火生时；一念起处，即梦生时。不可 <lb n="0278c17" ed="J"/>说言何时抽出火光，何时成了梦事。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0278c18" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0278c1801">问：古人指睡著不作梦时，为心之本体，是否？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0278c1818" cb:place="inline">答：睡著 <lb n="0278c19" ed="J"/>不做梦，乃无明裡识情昏昧不辨耳。东坡云：“若以颓 <lb n="0278c20" ed="J"/>然无知为<persName>佛</persName>地，则猫儿狗儿得食饱睡，腹摇鼻息，无 <lb n="0278c21" ed="J"/>一毫思虑，岂为猫儿狗儿亦<persName>佛</persName>耶？”人又以赤子之心 <lb n="0278c22" ed="J"/>不识不知为道。予谓此时更唤不得为道，是情尘结 <lb n="0278c23" ed="J"/>伏于内，不发泄耳。《涅槃》云：“劫初时众生，烦恼未发故。” <lb n="0278c24" ed="J"/>僧问古德云：“初生之儿还有六识也无？”曰：“如急水上 <lb n="0278c25" ed="J"/>打球。”言其念不停也。以此观之，睡著不做梦，与赤子 <lb n="0278c26" ed="J"/>之心，皆不是道。</p> <lb n="0278c27" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0278c2701">人问李卓吾曰：“人之睡而梦也，而视而听，而持而行， <pb n="0279a" ed="J" xml:id="J25.B164.0279a"/> <lb n="0279a01" ed="J"/>而喜而怒，何其不属于我之目之耳之手之足之心 <lb n="0279a02" ed="J"/>乎？”卓吾曰：“梦中之人，元不属我之身矣。古人有言曰： <lb n="0279a03" ed="J"/>‘生寄也。’盖言人之神，特寄于我之身耳。唯其以身为 <lb n="0279a04" ed="J"/>寄，故其谓死为归。”客问余曰：“若依此言，生为寄，死为 <lb n="0279a05" ed="J"/>归，则凡人都要死而後<anchor xml:id="nkr_note_add_0279a0501" n="0279a0501"/><anchor xml:id="beg0279a0501" n="0279a0501"/>已<anchor xml:id="end0279a0501"/>；夫人未尝不死，只要死得 <lb n="0279a06" ed="J"/>有头。”向李氏所言死为归，及梦中之人不属我之身 <lb n="0279a07" ed="J"/>者，此意不然。若作梦时，人不属我之身，则其识<anchor xml:id="nkr_note_add_0279a0701" n="0279a0701"/><anchor xml:id="beg0279a0701" n="0279a0701"/>已<anchor xml:id="end0279a0701"/>離 <lb n="0279a08" ed="J"/>躯壳，必如死而<anchor xml:id="nkr_note_add_0279a0801" n="0279a0801"/><anchor xml:id="beg0279a0801" n="0279a0801"/>已<anchor xml:id="end0279a0801"/>矣。何其境虽在万里外，而齁鼾之 <lb n="0279a09" ed="J"/>息犹绵绵不绝耶？然既有不绝者，不可唤作全不属 <lb n="0279a10" ed="J"/>我身矣。又若以生为寄，死为归，则必不乐于生而乐 <lb n="0279a11" ed="J"/>于死，此生诚无用也。大慧云：“生也只恁么，死也只恁 <lb n="0279a12" ed="J"/>么。”经云：“是法住法位，世间相常住”，何尝以死为乐耶？ <lb n="0279a13" ed="J"/>或曰：人之睡中有梦，自然之理，但不须拟著他，则吉 <lb n="0279a14" ed="J"/>亦不知、凶亦不知道，无许多疑忌。而今说梦皆有事 <lb n="0279a15" ed="J"/>无不验者，使人有种种忧虑。若得善梦，必疑有好事； <lb n="0279a16" ed="J"/>不善，必疑不祥，而又多有不验者。则此疑心皆因是 <lb n="0279a17" ed="J"/>说而起。曰：余说此语，特欲解人疑，而汝反生疑耶？夫 <lb n="0279a18" ed="J"/>梦与不梦俱不可得，疑与不疑皆是自起，岂关我说 <lb n="0279a19" ed="J"/>与不说乎？且人之福与祸，皆是自心所作，苟知自心， <lb n="0279a20" ed="J"/>福来亦不欣，祸至亦不惧。故仲尼困于陈蔡而弹琴 <lb n="0279a21" ed="J"/>自若，菩萨天龙恭敬而不以为喜。若不知自心为不 <lb n="0279a22" ed="J"/>疑者，为愚顽冥痴一味，懵然度日，不唯不知梦觉生 <lb n="0279a23" ed="J"/>死，至于世事亦不知者也。古德云：“大疑大悟，小疑小 <lb n="0279a24" ed="J"/>悟，不疑不悟。”只可知而不疑，不可不知不疑。悟而不 <lb n="0279a25" ed="J"/>疑，无可疑者。不知不疑，昏昧不识。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279a26" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279a2601">问：梦是眼做耶？耳做耶？乃至鼻、舌、身、意做耶？心做耶？ <lb n="0279a27" ed="J"/>做梦时有我耶？无我耶？若无我而谁做？若有我，而胡 <pb n="0279b" ed="J" xml:id="J25.B164.0279b"/> <lb n="0279b01" ed="J"/>不由我之身之心之意？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279b0110" cb:place="inline">答：梦是念起，非关形关神，非 <lb n="0279b02" ed="J"/>关鼻舌身意，亦非关有我无我。念起即梦，念灭即无。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279b03" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279b0301">问：若如是者，全不关身形作用，原来都是念头。既是 <lb n="0279b04" ed="J"/>念头，云何世间瞽者、聋者、哑者、跛者，亦皆有念也，胡 <lb n="0279b05" ed="J"/>不能视、不能听、不能言、不能履耶？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279b0514" cb:place="inline">答：此业报于身者 <lb n="0279b06" ed="J"/>也，虽色身有病，而真性不壞，是故瞽人多聪明，哑人 <lb n="0279b07" ed="J"/>多念虑。此盖塞于四体，而明在一根也。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279b08" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279b0801">问：某尝好打瞌睡，昏沉比人重，是何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279b0816" cb:place="inline">答：饮食多、油 <lb n="0279b09" ed="J"/>盐重，思虑过、身疲劳、神不全，故尔。若节饮食薄滋味、 <lb n="0279b10" ed="J"/>歇妄想安神魂，自然不昏浊也。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279b11" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279b1101">问：人有夜梦饮酒而觉哭泣，梦哭泣而饮酒；梦粪得 <lb n="0279b12" ed="J"/>财，梦棺得官，梦歌舞则有忧事者。又有梦粪不应财， <lb n="0279b13" ed="J"/>梦棺不主官而别主者。又有梦饮酒即得饮酒，梦哭 <lb n="0279b14" ed="J"/>泣即得哭泣。如是种种变幻，何以梦同而事别耶？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279b1420" cb:place="inline">答： <lb n="0279b15" ed="J"/>梦生于识，情惑于计。情所感处，梦便相投，情想杂均， <lb n="0279b16" ed="J"/>梦随偏计，故有应于此者、彼者，同者、别者。<persName>佛</persName>言：三界 <lb n="0279b17" ed="J"/>唯心，万法唯识耳。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279b18" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279b1801">问：昼所见物，若山若海，若人若物，历历分明，无纤毫 <lb n="0279b19" ed="J"/>过患。云何梦中所见，以有为无、虚为实，乍幻疏亲，恍 <lb n="0279b20" ed="J"/>惚不定，何言梦与觉同一機轴耶？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279b2014" cb:place="inline">答：我说一機者，谓 <lb n="0279b21" ed="J"/>境虽有梦觉，而心本一灵。盖因心随境转，被物所眩， <lb n="0279b22" ed="J"/>遂以有为无，以虚为实。然虽被物眩，而真性亦不失 <lb n="0279b23" ed="J"/>壞。《楞严》云：“如重睡人，眠熟床枕。其家有人于彼梦时 <lb n="0279b24" ed="J"/>捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓， <lb n="0279b25" ed="J"/>或为撞钟，自怪其钟为木石向。于时忽寤，遄知杵音， <lb n="0279b26" ed="J"/>自告家人：‘我正睡时，惑此舂音，将为鼓响。’阿难！是人 <lb n="0279b27" ed="J"/>梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏，纵汝 <pb n="0279c" ed="J" xml:id="J25.B164.0279c"/> <lb n="0279c01" ed="J"/>形消，命光迁後。此性云何为汝消灭？以诸众生从无 <lb n="0279c02" ed="J"/>始来，循诸声色逐念流转，若去生灭，守于真常，常光 <lb n="0279c03" ed="J"/>现前，根尘识心应时消落。云何不成无上知觉？”</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279c04" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279c0401">问：人言<persName>佛</persName>亦有梦，今说<persName>佛</persName>无梦，岂不相违乎？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279c0418" cb:place="inline">答：<persName>佛</persName>无 <lb n="0279c05" ed="J"/>梦，非强言也。夫地位菩萨且起烦恼、灭烦恼二心了 <lb n="0279c06" ed="J"/>不可得，况<persName>如来</persName>乎？<persName>如来</persName>今者得妙空明觉，山河大地 <lb n="0279c07" ed="J"/>有为习漏，何当复生？若言<persName>如来</persName>有梦者，乃谤<persName>佛</persName>毁法 <lb n="0279c08" ed="J"/>也。</p></sp></cb:dialog><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279c0802" cb:place="inline">问：<persName>佛</persName>作善慧童子时，于普光<persName>佛</persName>所得五种奇梦，如 <lb n="0279c09" ed="J"/>是种种经有明文，何得言无？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279c0912" cb:place="inline">答：比皆因中也。或为菩 <lb n="0279c10" ed="J"/>萨时，示同凡夫作梦亦有之，而果德中诚无梦，梦乃 <lb n="0279c11" ed="J"/>想阴所作。经云：“想阴尽者，寤寐恒一。”虽声闻小圣，亦 <lb n="0279c12" ed="J"/>破想阴，况<persName>如来</persName>乎？<persName>佛</persName>实无梦。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279c13" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279c1301">问：梦中有被人或打或辱之境，将受未受之际，恐惧 <lb n="0279c14" ed="J"/>交慌，与白昼无殊。及其受时，十分不见有疼痛之象， <lb n="0279c15" ed="J"/>而又自知其事，倏尔之项，或转为欢为笑。今观梦中 <lb n="0279c16" ed="J"/>光景，与白昼全不相同，何言梦觉一耶？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279c1616" cb:place="inline">答：一者，心也。 <lb n="0279c17" ed="J"/>由汝心念不一，所以境有千差，俄尔人辱我，俄尔我 <lb n="0279c18" ed="J"/>辱人，倏哀倏乐，倏忧倏喜，都由白昼心思所致，见之 <lb n="0279c19" ed="J"/>于梦。只是昼中有了形质，室梦中唯思量执我之念， <lb n="0279c20" ed="J"/>所以不多觉疼痛者，是无血躯也。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279c21" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279c2101">问：鬼无血躯，何故有镬汤、炉炭、寒冰等苦？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279c2117" cb:place="inline">答：鬼神虽 <lb n="0279c22" ed="J"/>无肉身而有业身，所以有业故即有苦，不得脱去。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0279c23" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0279c2301">问：尝闻人死後淸气归天，浊气归地，一灵真性还乎 <lb n="0279c24" ed="J"/>太虚。譬如一块土，把来作器用，物壞之後依旧还土。 <lb n="0279c25" ed="J"/>其理如何？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0279c2505" cb:place="inline">答：此外道断灭之见也。彼因不知身从业 <lb n="0279c26" ed="J"/>生，业从心起，三世循环，轮转不息。若无轮迴报应，则 <lb n="0279c27" ed="J"/>作善者为徒劳，作恶者反得计。何以故？以性归太虚， <pb n="0280a" ed="J" xml:id="J25.B164.0280a"/> <lb n="0280a01" ed="J"/>善恶无征处故。彼乱臣贼子，任肆恶于君父，期一死， <lb n="0280a02" ed="J"/>幾于沦灭，便同圣人之乐，岂不便宜？何贵学为也？孔 <lb n="0280a03" ed="J"/>子云：“遊魂为变。”此正谓死而不亡者。轮迴报应之理 <lb n="0280a04" ed="J"/>昭然也。而世人不察，沦为断灭，肤见如此，深为可笑。 <lb n="0280a05" ed="J"/>客曰：“本是一幻梦，却如说幻说，与人添出许多知见 <lb n="0280a06" ed="J"/>来也。如我则不信梦。”曰：“在汝为不信，是梦有乎？”曰：“有 <lb n="0280a07" ed="J"/>无都不信。”曰：“有无都不信，是汝不信，非关梦有无也。 <lb n="0280a08" ed="J"/>而由汝不信，必欲使尽天下人皆无梦，可乎？此義譬 <lb n="0280a09" ed="J"/>如孩稚自闭其目，而怪日月无光。若言虽有而为幻， <lb n="0280a10" ed="J"/>则幻本自幻也，非幻而幻也。然幻幻元幻，非假幻而 <lb n="0280a11" ed="J"/>後幻，幻性不有，不可作无；幻性不无，不可作有。故幻 <lb n="0280a12" ed="J"/>幻幻也，非幻幻幻幻也。有无且置，即以目前言之，凡 <lb n="0280a13" ed="J"/>有昼必有夜，有寤必有寐，胡为不信？君不信者，不信 <lb n="0280a14" ed="J"/>有昼作夜寐等事乎？不信有天地、日月乎？不信有四 <lb n="0280a15" ed="J"/>时行，百物生乎？不信有父母兄弟六亲乎？穿衣吃饭， <lb n="0280a16" ed="J"/>亦不信有乎？自家一个身心块然行宇宙问，亦不信 <lb n="0280a17" ed="J"/>乎？且此等事业，森然在目，朝朝夕夕日用所为，去不 <lb n="0280a18" ed="J"/>得一毛。若果不信此等皆有之，则不信亦得矣。苟離 <lb n="0280a19" ed="J"/>不得，则觉与梦必然有之，乌得不信？如云穿衣吃饭， <lb n="0280a20" ed="J"/>一切都不信，则与土木瓦石无异也，何来对我语梦？” <lb n="0280a21" ed="J"/>客不能加对而退。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280a22" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280a2201">问：当持何念，于生死长夜中不被梦寐所惑？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280a2218" cb:place="inline">答：若悟 <lb n="0280a23" ed="J"/>我心无我，一切如梦，无一真实，即不被其惑。以如梦 <lb n="0280a24" ed="J"/>解脱心，十二时中观照妄念不起即得也。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280a25" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280a2501">问：四生六道递相致梦，何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280a2512" cb:place="inline">答：从因缘所生一切众 <lb n="0280a26" ed="J"/>生，从无始以来，皆有父母六亲，自受识捨识後改形 <lb n="0280a27" ed="J"/>易报。人死为畜，畜死为人，不复相知，以熟习因缘故 <pb n="0280b" ed="J" xml:id="J25.B164.0280b"/> <lb n="0280b01" ed="J"/>相致梦。盖梦为神遊，能见先世後因而无障碍。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280b02" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280b0201">问：所言六道互能入梦，但能托梦于人者，神人也。人 <lb n="0280b03" ed="J"/>尙不能致梦，况畜牲乎？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280b0310" cb:place="inline">答：凡有生必有神，神者无有 <lb n="0280b04" ed="J"/>不交通之理。且无论六道，即如畜牲致梦人者亦多。 <lb n="0280b05" ed="J"/>如宋元君之灵龟，梁武帝之牲豕，蛇衔珠而感梦，鸟 <lb n="0280b06" ed="J"/>披素以求解，奚谓不能？</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280b07" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280b0701">问：古人谓万物之中，唯人最灵。此灵知之性，畜牲得 <lb n="0280b08" ed="J"/>之偏，人得之正。今能相致梦，又言人死为畜、畜死为 <lb n="0280b09" ed="J"/>人，则无偏正之说也。</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280b0909" cb:place="inline">答：天上天下，四生六道，有情无 <lb n="0280b10" ed="J"/>情，皆具此灵知性，只为业习有轻重，故所感之报亦 <lb n="0280b11" ed="J"/>不等，俱一性所生也，何言有偏正耶？且<persName>佛</persName>说十类、三 <lb n="0280b12" ed="J"/>途，人为十类中之一也。十类者，谓天、龙、夜叉、犍闼婆、 <lb n="0280b13" ed="J"/>阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩<g ref="#CB15705">㬋</g>罗伽、人、非人。此数种类， <lb n="0280b14" ed="J"/>各各有王臣眷属，各各饮食男女，依报、正报、苦乐等 <lb n="0280b15" ed="J"/>事，与人无别。若以福寿快乐论之，则吾人不如彼者 <lb n="0280b16" ed="J"/>犹多。彼具神通光明，飞行自在，寿命万岁，衣食自然， <lb n="0280b17" ed="J"/>此之种类，得正耶偏耶？人死为畜，畜死为人，是彼众 <lb n="0280b18" ed="J"/>生由妄习故，迷失本明，随业湾环，受诸苦报。畜业满 <lb n="0280b19" ed="J"/>而成人，人业重而作畜，如人被罪，然罪毕则脱，无一 <lb n="0280b20" ed="J"/>定之人，亦无一定之畜。且死此生彼之法，如人乘车 <lb n="0280b21" ed="J"/>下一就一，又如行客寄宿旅亭，天明即速装前途，无 <lb n="0280b22" ed="J"/>久住理，是故畜牲与人皆报之优劣也，非谓性地得 <lb n="0280b23" ed="J"/>偏得正。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280b24" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280b2401">问：诸法皆因缘所生，梦亦是因缘否？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280b2415" cb:place="inline">答：若无因缘，即 <lb n="0280b25" ed="J"/>不成梦。然梦有多种缘，昼所作见之于夜，缘识神、缘 <lb n="0280b26" ed="J"/>心思、缘意想、缘五蕴、六入、十二处、十八界，二十五有 <lb n="0280b27" ed="J"/>皆是梦缘。</p></sp></cb:dialog> <pb n="0280c" ed="J" xml:id="J25.B164.0280c"/> <lb n="0280c01" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280c0101">问：梦有幾种？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280c0106" cb:place="inline">答：唯二种为根，其馀皆是分枝列派所 <lb n="0280c02" ed="J"/>成。</p></sp></cb:dialog><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280c0202" cb:place="inline">问：云何是二种？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280c0208" cb:place="inline">答：梦时梦，醒时梦。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280c03" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280c0301">问：睡著不做时，主人在甚么处？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280c0313" cb:place="inline">曰：还是做梦，只是迷 <lb n="0280c04" ed="J"/>之太重耳，所以昏昏惚惚，不能明了。曰：若是做梦，何 <lb n="0280c05" ed="J"/>不与醒时梦时同？盖醒时主人在醒时，知梦时在梦 <lb n="0280c06" ed="J"/>中觉，睡著不作梦，何以懵然不辨耶？或曰：此亦迷也， <lb n="0280c07" ed="J"/>若素有守持者，决不至此。曰：意识尙不分，守持个甚 <lb n="0280c08" ed="J"/>么？其人无对。余曰：睡著不作梦，与忽然睡著不由我， <lb n="0280c09" ed="J"/>同是一機轴。盖神機转功处，不容心意守持耳，全在 <lb n="0280c10" ed="J"/>妙悟。悟则自知，不消问人。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280c11" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280c1101">问：生与死皆是一梦，未至生死之时亦有梦，云何梦 <lb n="0280c12" ed="J"/>中去又复来？至于死时，此识何以一去即不回？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280c1219" cb:place="inline">答：业 <lb n="0280c13" ed="J"/>未满故，识不尽去，所以去了又来。若业<anchor xml:id="nkr_note_add_0280c1301" n="0280c1301"/><anchor xml:id="beg0280c1301" n="0280c1301"/>已<anchor xml:id="end0280c1301"/>满，别报一 <lb n="0280c14" ed="J"/>身，识移彼身而不来此。<note place="inline">如人</note>住屋，屋若不壞，此人虽远 <lb n="0280c15" ed="J"/>涉近遊，还来归家；屋壞则别寻屋住，不来归也。此理 <lb n="0280c16" ed="J"/>亦然。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280c17" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280c1701">问：以何因缘能感後有？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280c1710" cb:place="inline">答：<persName>佛</persName>说有三因：无明未断故， <lb n="0280c18" ed="J"/>爱未弃故，业未息故，能感後有。所以者何？业为良田， <lb n="0280c19" ed="J"/>识为种子，爱为漑灌。无名无智、无了无见之所覆蔽， <lb n="0280c20" ed="J"/>识便安住。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0280c21" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0280c2101">问：人谓凡受胎时便是气血，无神识入中。识在临出 <lb n="0280c22" ed="J"/>胎时，<g ref="#CB01403">㘞</g>地一声，始命之耳，其理何如？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0280c2215" cb:place="inline">答：若无神识，则 <lb n="0280c23" ed="J"/>彼竭罗兰、遏蒲昙成死物也，何以成胎而能运动生 <lb n="0280c24" ed="J"/>长乎？<g ref="#CB01403">㘞</g>地一声始来者，乃外道邪因论。喩如穀种，若 <lb n="0280c25" ed="J"/>无穀性在中，则出地时便麻麦也。经云：“有福众生处 <lb n="0280c26" ed="J"/>胎，其乐或如天上，或如人间。其母安稳，梦寐吉祥。无 <lb n="0280c27" ed="J"/>福者在胎，如受沸汤寒冰地狱。菩萨人住胎，如居净 <pb n="0281a" ed="J" xml:id="J25.B164.0281a"/> <lb n="0281a01" ed="J"/>土。<persName>佛</persName><persName>世尊</persName>住胎，胎中悉能容受诸天神王所奉宫殿， <lb n="0281a02" ed="J"/>为诸菩萨说无量法门，成熟无量众生。”<name role="" type="person">摩耶夫人</name>谓 <lb n="0281a03" ed="J"/>我此腹中悉能容受三千大千世界而不迫碍。言<g ref="#CB01403">㘞</g> <lb n="0281a04" ed="J"/>地一声始受识者，有是理乎？或者谓：识有去後来先 <lb n="0281a05" ed="J"/>作主翁之说，有前主者、有後主者，其理或然。若谓後 <lb n="0281a06" ed="J"/>附者，真无因也。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281a07" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281a0701">问：中有形状如何？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281a0708" cb:place="inline">答：如想梦者，因昼所想，见之于梦， <lb n="0281a08" ed="J"/>彼于无形中见诸形状，中有之身亦复如是。当生地 <lb n="0281a09" ed="J"/>狱者，彼中有身，即如地狱，乃至天道、人道皆然。又若 <lb n="0281a10" ed="J"/>以人道生天者，其头向上；若生地狱、饿鬼中者向下； <lb n="0281a11" ed="J"/>若畜牲中生畜者，如鸟横飞。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281a12" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281a1201">问：论中谓顶圣眼生、天人心、饿鬼腹之语，言人之捨 <lb n="0281a13" ed="J"/>识之际，热向某处，即生某道之義，是乎？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281a1316" cb:place="inline">答：若论识，则 <lb n="0281a14" ed="J"/>不求诸孔而出；但热向者，乃众生善恶业缘所感，故 <lb n="0281a15" ed="J"/>捨识之时，神从彼出，有是義耳。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281a16" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281a1601">客问：道家专以神自顶出，使临终之人端坐拱神是 <lb n="0281a17" ed="J"/>乎？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281a1702" cb:place="inline">答：邓隐峰禅师临终倒卓而化，其神入地耶？客无 <lb n="0281a18" ed="J"/>对。余曰：只要见得真用得熟，则逆顺皆自在，岂可任 <lb n="0281a19" ed="J"/>定顶门为事耶？</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281a20" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281a2001">问：圆泽见汲妇而托胎，未死之身如何先有坐胎者， <lb n="0281a21" ed="J"/>非是偷胎夺舍乎？曰：若言夺舍，则自不谓此孕怀三 <lb n="0281a22" ed="J"/>年等我也。问：若然，甚么在中作主？曰：因缘也，识神也。 <lb n="0281a23" ed="J"/>曰：他身未死，岂有识神入彼中乎？曰：识有去後来先 <lb n="0281a24" ed="J"/>作主翁。若非彼之因，则不先知也。曰：如是则一身有 <lb n="0281a25" ed="J"/>二主矣，谁先谁後？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281a2508" cb:place="inline">答：经云：“三界唯心，万法唯识。”争说 <lb n="0281a26" ed="J"/>得身在身亡，识在不在，二主三主？</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281a27" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281a2701">问：修行人临终不得力，何也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281a2712" cb:place="inline">答：若真正修行者，临终 <pb n="0281b" ed="J" xml:id="J25.B164.0281b"/> <lb n="0281b01" ed="J"/>永有不得力之理，只恐认影子做活计，与夫力量有 <lb n="0281b02" ed="J"/>所不充耳。然非具道眼者，莫能窥其涯涘。有身即有 <lb n="0281b03" ed="J"/>苦，岂可以呻吟疾病为不得道哉？然则何以辩之？曰： <lb n="0281b04" ed="J"/>病则病，死则死，在不乱耳。然则以不乱为得道可乎？ <lb n="0281b05" ed="J"/>曰：亦未必然。余尝见一屠人，临终吩咐家事，别妻孥 <lb n="0281b06" ed="J"/>而逝。故古德有云：老僧後来，自缢而死。所谓非道眼， <lb n="0281b07" ed="J"/>莫能窥其涯涘。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281b08" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281b0801">问：梦是<persName>佛</persName>法不？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281b0807" cb:place="inline">答：梦即<persName>佛</persName>法。</p></sp></cb:dialog><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281b0812" cb:place="inline">问：经中虽说梦，只将以 <lb n="0281b09" ed="J"/>喩法使人明了。今言即梦是法，全以虚幻不实之理 <lb n="0281b10" ed="J"/>以为<persName>佛</persName>法，可乎？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281b1007" cb:place="inline">答：经云：“念念中以梦自在法门，开悟 <lb n="0281b11" ed="J"/>世界海微尘数众生。”岂不是梦即法乎？以执著目前 <lb n="0281b12" ed="J"/>境界为实，故以梦为虚幻，殊不知目前有为之物全 <lb n="0281b13" ed="J"/>体不实，而梦者当体觉性也，岂可反谓虚妄不实乎？</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281b14" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281b1401">问：梦中多另是一山川者，何耶？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281b1413" cb:place="inline">答：心性无依，世界廣 <lb n="0281b15" ed="J"/>大，梦中无形质室碍，随其去来，故从来不到处到之， <lb n="0281b16" ed="J"/>不见之境见之。</p></sp></cb:dialog><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281b1607" cb:place="inline">问：梦又多是旧景界者，何故？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281b1618" cb:place="inline">答：良由 <lb n="0281b17" ed="J"/>贪著目前，念念不捨，故神识结缚此中，不能远離耳。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281b18" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281b1801">问：梦既<persName>佛</persName>法，如何修持？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281b1810" cb:place="inline">答：大慧教人先以目前景界 <lb n="0281b19" ed="J"/>都作梦观，然後以梦中光景移来觉时。如此会得，自 <lb n="0281b20" ed="J"/>然梦觉恒一。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281b21" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281b2101">问：一切是梦，则地狱天宫亦梦也，善趣恶趣亦梦也， <lb n="0281b22" ed="J"/>心与识法亦梦也。云何众生于舍识受识之际不知 <lb n="0281b23" ed="J"/>不觉，被所流转，虽入于地狱天堂，亦不能自主者，何 <lb n="0281b24" ed="J"/>也？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281b2402" cb:place="inline">答：爱欲所醉，业力所牵，顚倒所迷。如醉酒人，酒力 <lb n="0281b25" ed="J"/>所持，不知为醉。既不知是醉，亦不知为醒，长夜昏迷 <lb n="0281b26" ed="J"/>不觉尔。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281b27" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281b2701">问：经言此三千大千世界咸释迦所化之土，而中何 <pb n="0281c" ed="J" xml:id="J25.B164.0281c"/> <lb n="0281c01" ed="J"/>亦有非<persName>佛</persName>所化者，如西域之六师，此方之孔老及诸 <lb n="0281c02" ed="J"/>子，皆不秉<persName>佛</persName>教。</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281c0207" cb:place="inline">答：有二義：一者、谓法久成弊，附<persName>佛</persName>法 <lb n="0281c03" ed="J"/>而各成异见；二者、谓随方设教，化仪不同，诸大圣人 <lb n="0281c04" ed="J"/>殊形异相，真俗双融，而度众生。论曰：太昊乃应身大 <lb n="0281c05" ed="J"/>士，仲尼即儒童菩萨，皆<persName>佛</persName>化仪也。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281c06" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281c0601">问：<persName>佛</persName>及老子皆有神通，云何尧舜周孔不具神通？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281c0620" cb:place="inline">答： <lb n="0281c07" ed="J"/>尧、舜、周、孔乃应化圣人，随此方機宜，故神通虽有而 <lb n="0281c08" ed="J"/>不论，非不具也。当时舜若无神通，被象塡于井而不 <lb n="0281c09" ed="J"/>能出；孔子若无神通，秦始皇伐冢而不预知之。盖神 <lb n="0281c10" ed="J"/>通乃圣贤之馀事耳。龙、鬼、妖魅皆悉具之，<persName>佛</persName>法中只 <lb n="0281c11" ed="J"/>尙義勝，不贵神通。</p></sp></cb:dialog> <lb n="0281c12" ed="J"/><cb:dialog type="qa"><sp cb:type="question"><p xml:id="pJ25p0281c1201">问：梦是何物作用？</p></sp><sp cb:type="answer"><p xml:id="pJ25p0281c1208" cb:place="inline">答：黄蘗云：“一切众生意缘走作于 <lb n="0281c13" ed="J"/>六道，以天身入人身，地狱身入馀身亦尔。又如捨人 <lb n="0281c14" ed="J"/>屋入畜屋，于畜屋入人屋亦尔。生时性亦不来，死时 <lb n="0281c15" ed="J"/>性亦不去，皆虚妄想相之所流转耳。”</p></sp></cb:dialog></cb:div></cb:div> <lb n="0281c16" ed="J"/> <lb n="0281c17" ed="J"/> <lb n="0281c18" ed="J"/> <lb n="0281c19" ed="J"/> <lb n="0281c20" ed="J"/> <lb n="0281c21" ed="J"/> <lb n="0281c22" ed="J"/> <lb n="0281c23" ed="J"/> <lb n="0281c24" ed="J"/> <lb n="0281c25" ed="J"/> <lb n="0281c26" ed="J"/> <lb n="0281c27" ed="J"/> <pb n="0282a" ed="J" xml:id="J25.B164.0282a"/> <lb n="0282a01" ed="J"/><cb:div type="w"><cb:mulu level="3" type="附文">纪业</cb:mulu><head>纪业</head> <lb n="0282a02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282a0201">予初参禅时，用功甚锐，一夕忽梦于幽涧中，乘最大 <lb n="0282a03" ed="J"/>白象出平川，後有百十人，各执长枪利器<anchor xml:id="nkr_note_add_0282a0301" n="0282a0301"/><anchor xml:id="beg0282a0301" n="0282a0301"/>刺<anchor xml:id="end0282a0301"/>吾，但其 <lb n="0282a04" ed="J"/>象高大，不知幾十丈，彼唯至膝耳，竟不能奈何。後至 <lb n="0282a05" ed="J"/>一门，廣博无表，予乘象入，彼皆齐门而退。入<anchor xml:id="nkr_note_add_0282a0501" n="0282a0501"/><anchor xml:id="beg0282a0501" n="0282a0501"/>已<anchor xml:id="end0282a0501"/>不知 <lb n="0282a06" ed="J"/>象之为我，我之为象，非觉非梦而醒。</p> <lb n="0282a07" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282a0701">予作此梦，语未及半，而是夕稍倦，就枕寝，恍惚间，梦 <lb n="0282a08" ed="J"/>遊一处，若渚宫仙境，然有小村落，景物甚丽。四顾不 <lb n="0282a09" ed="J"/>见人，唯一病夫围炉而坐，貌甚憔悴，若忍饥寒之状。 <lb n="0282a10" ed="J"/>予怜之，就座与语，复与食。其人不纳，有傲然不忿之 <lb n="0282a11" ed="J"/>貌。倏忽翻然成一壮士，与人相欧而勝。或闻傍语曰： <lb n="0282a12" ed="J"/>“此人仙都客也。因赴龙王请及此。这愚夫不料其力， <lb n="0282a13" ed="J"/>与争乃败。”须臾，又见一王者至，从者极多。壮士复若 <lb n="0282a14" ed="J"/>大臣，然辅于左右，王後又不知所之。时予在梦中，亦 <lb n="0282a15" ed="J"/>知其为梦也，携拄杖而往。又见其人独坐于水滨巖 <lb n="0282a16" ed="J"/>穴之下，若羽士形，欠身要予同坐，乃问曰：“欲与师少 <lb n="0282a17" ed="J"/>论梦意，得否？”余曰：“喏。”“若然，师立義曰：我与公俱在梦 <lb n="0282a18" ed="J"/>中也。就以梦为题。”其人联出数联对，意以屈予，予答 <lb n="0282a19" ed="J"/>之无滞，皆征梦语也，然不复记。最後曰：“师出我对。”予 <lb n="0282a20" ed="J"/>曰：“公立義曰：就以师所坐石磴为题。是梦不是梦？速 <lb n="0282a21" ed="J"/>道！速道！”予应声曰：“是梦不是梦，于无有无中一点精 <lb n="0282a22" ed="J"/>灵，出神出鬼。”其人良久不能答而退。</p> <lb n="0282a23" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282a2301">予童时语音謇涩不明，有老尊宿激劝礼观世音菩 <lb n="0282a24" ed="J"/>萨，从教虔礼三载，梦一人报云：“接娘娘，接娘娘。”二童 <lb n="0282a25" ed="J"/>女执香花于白衣妇人前，有若将军者擎方盖于上， <lb n="0282a26" ed="J"/>入堂坐<anchor xml:id="nkr_note_add_0282a2601" n="0282a2601"/><anchor xml:id="beg0282a2601" n="0282a2601"/>已<anchor xml:id="end0282a2601"/>，授一六方沉香色小盒与予。其内有药三 <lb n="0282a27" ed="J"/>丸，皆六棱而鬱金色。予初尝一丸，始及唇齿，通身如 <pb n="0282b" ed="J" xml:id="J25.B164.0282b"/> <lb n="0282b01" ed="J"/>灌酥酪，其香味远彻，非世所有。觉<anchor xml:id="nkr_note_add_0282b0101" n="0282b0101"/><anchor xml:id="beg0282b0101" n="0282b0101"/>已<anchor xml:id="end0282b0101"/>，毛孔发香，精唾 <lb n="0282b02" ed="J"/>如蜜，自後发言，无瘖塞之患也。菩萨如此灵应，故书 <lb n="0282b03" ed="J"/>以记之。</p> <lb n="0282b04" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282b0401">予生来多病，病中作梦，多是平昔作事，忽慢不加检 <lb n="0282b05" ed="J"/>点去处。有神人持一方簿云：“此是录诵经杂念者罪 <lb n="0282b06" ed="J"/>过。”余接<anchor xml:id="nkr_note_add_0282b0601" n="0282b0601"/><anchor xml:id="beg0282b0601" n="0282b0601"/>已<anchor xml:id="end0282b0601"/>检之，果书诵经掺杂俗念人等姓字，幷罪 <lb n="0282b07" ed="J"/>过也。然予亦在末篇。读<anchor xml:id="nkr_note_add_0282b0701" n="0282b0701"/><anchor xml:id="beg0282b0701" n="0282b0701"/>已<anchor xml:id="end0282b0701"/>甚凛然，其人谓余曰：“若一 <lb n="0282b08" ed="J"/>卷经掺杂两个念头，试思这一生来所诵经，皆掺杂 <lb n="0282b09" ed="J"/>多少念头？”忽然梦醒，汗流浃背，至此诵经必务至诚 <lb n="0282b10" ed="J"/>不妄矣。</p> <lb n="0282b11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282b1101">余尝有悭习，自为僧，虽不作院主长老，不蓄利养财 <lb n="0282b12" ed="J"/>物，然微细习气，不觉不知处，奚无误犯？忽梦遊旷野 <lb n="0282b13" ed="J"/>处，其地多荆棘黑石，见数十人，形貌醜恶，卧身于粪 <lb n="0282b14" ed="J"/>壤中大半，有相识者一人高叫曰：“我因罪入此久矣， <lb n="0282b15" ed="J"/>师可为我寄一信。”余曰：“汝家何处？”曰：“我与师同鄕，住 <lb n="0282b16" ed="J"/>在施家莊。”梦觉<anchor xml:id="nkr_note_add_0282b1601" n="0282b1601"/><anchor xml:id="beg0282b1601" n="0282b1601"/>已<anchor xml:id="end0282b1601"/>，自思曰：“此非饿鬼乎？与我同鄕，则 <lb n="0282b17" ed="J"/>皆人也。住施家莊，则不佈施而生彼中也。”自此发破 <lb n="0282b18" ed="J"/>悭习心。</p> <lb n="0282b19" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282b1901">如禅人有弟，数询予出家，然斯人气度，非沙门种也。 <lb n="0282b20" ed="J"/>予遮之，以在家吃斋念<persName>佛</persName>即出家也，不必在剃头。而 <lb n="0282b21" ed="J"/>禅人以为不然，云：“和尙发愿度尽众生，何为此人而 <lb n="0282b22" ed="J"/>闭却愿门耶？”遂度。是夜，其人自梦有三人立于殿堂， <lb n="0282b23" ed="J"/>相谓云：“又出家一人也，此人没一点善根，怎么吃得 <lb n="0282b24" ed="J"/>常住？”一人云：“不消。我不与他吃便了。”乃以针逆<anchor xml:id="nkr_note_add_0282b2401" n="0282b2401"/><anchor xml:id="beg0282b2401" n="0282b2401"/>刺<anchor xml:id="end0282b2401"/>其 <lb n="0282b25" ed="J"/>咽。次日果患疾，腹饥不下食，自说其梦，回俗则疾愈， <lb n="0282b26" ed="J"/>入则复作。又一人求度，入行者寮习《弥陀经》，至七褈 <lb n="0282b27" ed="J"/>行树处，梦有赤发者以朱笔打一叉，自後其人尽日 <pb n="0282c" ed="J" xml:id="J25.B164.0282c"/> <lb n="0282c01" ed="J"/>不能记一偈而止。</p> <lb n="0282c02" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282c0201">余尝以怕死作念，忽夜梦将死前有数十僧曰：“某师 <lb n="0282c03" ed="J"/>不在，望和尙待一日。”予问曰：“今日是甚么日？”曰：“十四。” <lb n="0282c04" ed="J"/>其次日，众又集，身坐禅几，一足横跏一足垂下，渐觉 <lb n="0282c05" ed="J"/>其身自下冷上，见见麻木。因众苦索，作辞世偈。予擧 <lb n="0282c06" ed="J"/>笔云：“诸法从心生，是故说因缘，因缘无所得，故说心 <lb n="0282c07" ed="J"/>如幻。”遂有一人手执玉甁曰：“此是甘露，食之不迷。”予 <lb n="0282c08" ed="J"/>抗声曰：“以何迷我？”自觉彼中气绝，此处梦回，其间光 <lb n="0282c09" ed="J"/>景古木丛巖大寺，在中寺下，即大路路下有小庵，宛 <lb n="0282c10" ed="J"/>然在目，是何说耶？或谓是过去事，或云未来。余曰：“非 <lb n="0282c11" ed="J"/>也。因我有待心，故有待事来惑我。”</p> <lb n="0282c12" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282c1201">姚州了然公，予初会时长者也，纯诚好学，问狗子因 <lb n="0282c13" ed="J"/>缘稍有省，再三来，列名为弟子。予谢而不允。负笈鸡 <lb n="0282c14" ed="J"/>山，从遍和尙雉发，既而派列子上，每见必推尊，公避 <lb n="0282c15" ed="J"/>逊不<anchor xml:id="nkr_note_add_0282c1501" n="0282c1501"/><anchor xml:id="beg0282c1501" n="0282c1501"/>已<anchor xml:id="end0282c1501"/>，礼谢而言曰：“今生不克执中甁于和尙座下 <lb n="0282c16" ed="J"/>矣。愿尽此朽骨，作栽松道者故事。”由是携阔一月。後 <lb n="0282c17" ed="J"/>闻公讣至，先一夜梦公遊西南城墎，有人曰：“久候了。” <lb n="0282c18" ed="J"/>然师到此赴斋，不期一到即去松阴法会，此不知何 <lb n="0282c19" ed="J"/>说也。记之以待後云。</p> <lb n="0282c20" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282c2001">予于病中，梦偕数人行，渐渐至穷巖削壁，仰上视之， <lb n="0282c21" ed="J"/>不知幾万丈，于下亦然。四面皆无路。偶见一桥大如 <lb n="0282c22" ed="J"/>绳，架于大山之巓，下面波涛沸涌万状。同伴咸惧而 <lb n="0282c23" ed="J"/>推予前，予欣然过至半，忽见山连桥涧一时播动，吾 <lb n="0282c24" ed="J"/>亦忽生忧惧，寻觉曰：何有是幻妄之境？忽然梦回，还 <lb n="0282c25" ed="J"/>坐旧榻，然惑不尽之所致也。</p> <lb n="0282c26" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0282c2601">梦中见书，名曰源流，所载有老僧见赤蠖虫死，为诵 <lb n="0282c27" ed="J"/>观音咒云：咄！咄咄咄！项而见其虫作人形，入梦谢僧 <pb n="0283a" ed="J" xml:id="J25.B164.0283a"/> <lb n="0283a01" ed="J"/>云：“某<anchor xml:id="nkr_note_add_0283a0101" n="0283a0101"/><anchor xml:id="beg0283a0101" n="0283a0101"/>已<anchor xml:id="end0283a0101"/>转为<name role="" type="person">五台山</name>火头四十年。”言毕，冲霄而去。梦 <lb n="0283a02" ed="J"/>中见虫为人，虫谢僧于梦，历历如镜像水月褈褈分 <lb n="0283a03" ed="J"/>明。予与老僧似非为两人。复见其书末有云：“<persName>佛</persName>法灵 <lb n="0283a04" ed="J"/>应，上度三界，下救四生，唯其心肯，无不从愿。”</p> <lb n="0283a05" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0283a0501">予姊为尼，号觉妙，既亡矣，予因疾不能往，但存心焉。 <lb n="0283a06" ed="J"/>医者治药，用少许酒为引。一夕梦曰：“尔欲为功德，何 <lb n="0283a07" ed="J"/>遽忘戒乎？”自思<anchor xml:id="nkr_note_add_0283a0701" n="0283a0701"/><anchor xml:id="beg0283a0701" n="0283a0701"/>己<anchor xml:id="end0283a0701"/>行无亏，或药引一事耳。从是誓志 <lb n="0283a08" ed="J"/>凡服药，寧死不用犯戒引子。然亦见觉妙，生平真实 <lb n="0283a09" ed="J"/>于净土，一念诚切坚久，故有此感。呜呼！为僧者，于戒 <lb n="0283a10" ed="J"/>得不谨乎？</p> <lb n="0283a11" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0283a1101">天启初，予住水雲，尝蓄一鸡司晨，每呞食，则以<persName>佛</persName>号 <lb n="0283a12" ed="J"/>呼之，虽远必至。见僧诵经、坐禅、经行论道，则环立左 <lb n="0283a13" ed="J"/>右，而听喈喈作声，若有所解者。时余有妙峰之役，相 <lb n="0283a14" ed="J"/>去数年。一日复过其地，众僧迎余，鸡亦随至，啄啄有 <lb n="0283a15" ed="J"/>言，如亲故相适者。及予礼<persName>佛</persName>，还环绕之。侍者以杖逐 <lb n="0283a16" ed="J"/>而不去，予遽止之曰：“彼必有意，何用尔驱？”时有客至， <lb n="0283a17" ed="J"/>予对客坐，鸡忽近其前，大鼓两翼，鸣一声而化，尸亦 <lb n="0283a18" ed="J"/>不踣，众大异之，曰：“鸡亦有是哉！”是日予止不行，以亡 <lb n="0283a19" ed="J"/>僧例送之。及过妙峰，守庵僧传言：“鸡冢生灵芝，大如 <lb n="0283a20" ed="J"/>盘，有异色。”未幾，复梦谢云：“<anchor xml:id="nkr_note_add_0283a2001" n="0283a2001"/><anchor xml:id="beg0283a2001" n="0283a2001"/>已<anchor xml:id="end0283a2001"/>生净土矣。”</p> <lb n="0283a21" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0283a2101">予生来业重，咸蒙 圣贤默祐，故得消其瘖謇，除其 <lb n="0283a22" ed="J"/>夙障。今稍识字明经理者，皆所赐之力也。故以八大 <lb n="0283a23" ed="J"/>菩萨为依仗，有尽于来劫誓度众生之愿。一夕，因梦 <lb n="0283a24" ed="J"/>坐于次，诸圣形仪整肃，动止安详，不自得而称也。然 <lb n="0283a25" ed="J"/>予虽坐其次，而诸圣自相语言，予皆不闻，因启曰：“既 <lb n="0283a26" ed="J"/>値圣座，何以使我即断烦恼而获圣果乎？”有二圣以 <lb n="0283a27" ed="J"/>目顾我而微笑。馀皆默然，遂恍焉梦觉。</p> <pb n="0283b" ed="J" xml:id="J25.B164.0283b"/> <lb n="0283b01" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0283b0101">姚安知府李公讳自蕃，初遊妙峰，见奇峦叠秀，林木 <lb n="0283b02" ed="J"/>森阴，乃喜之曰：“真<persName>佛</persName>国仙都也。”及问予出世旨，大有 <lb n="0283b03" ed="J"/>归向。未幾，公疾作，邀予归公署，谓曰：“一生为人，全无 <lb n="0283b04" ed="J"/>半点著落。今幸逢师，得霑法诲。若此病不起，愿为山 <lb n="0283b05" ed="J"/>门护法。”余曰：“公生平刚正，嫉恶锄强，护法固是常分， <lb n="0283b06" ed="J"/>但世间如幻，生绿如风，勿作此念，宜善安稳。”俄而公 <lb n="0283b07" ed="J"/>卒。寺僧数梦李知府来谒，入<persName>佛</persName>殿，指挥众事，遂立位 <lb n="0283b08" ed="J"/>事之。响应如生。</p> <lb n="0283b09" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0283b0901">崇祯辛未庭午，妙峰雷电大作，水势滔天，山嶽为 <lb n="0283b10" ed="J"/>之撼动，一众惊骇。时洪众禅人持钵杖立予前，子问： <lb n="0283b11" ed="J"/>“奚为？”曰：“龙作孽耳。”予打一掌曰：“你见甚么？”须臾水没 <lb n="0283b12" ed="J"/>几案，予端坐不顾。至瞑雨霁，前後五十里，壞山拔木， <lb n="0283b13" ed="J"/>不可甚计。然唯寺宇及予之静室毫无损焉，众异之。 <lb n="0283b14" ed="J"/>是夜梦一王者乘空而至，为子求书，书曰：善德祠！又 <lb n="0283b15" ed="J"/>梦一老姬引女子形仪妖冶，将习近人。予诃之曰：“业 <lb n="0283b16" ed="J"/>障！汝前生作孽，今尙如此，当断汝头。”言毕，乎中忽有 <lb n="0283b17" ed="J"/>一剑，而老姬与女子咸跪于前，因为授戒而去。自此 <lb n="0283b18" ed="J"/>境物淸晏，无复扰焉。</p> <lb n="0283b19" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0283b1901">金陵友人邀予遊天童，然余虽闻天童久矣，初不愿 <lb n="0283b20" ed="J"/>见。友人强以同行。一夕，梦与天童老人幷一童子共 <lb n="0283b21" ed="J"/>舟游于永深之池，舟疾如风，忽过一楼，瞬夕百里。又 <lb n="0283b22" ed="J"/>梦授一锡甁，插两莲花，光色耀人，下有无数小花。及 <lb n="0283b23" ed="J"/>至天童，景色人物宛如梦中无异。</p> <lb n="0283b24" ed="J"/><p xml:id="pJ25p0283b2401">予遊天台日，夜宿馀杭，梦一伟男子诉云：“弟子因贪 <lb n="0283b25" ed="J"/>欲过分，行于猥亵，今报以醜形，乞师忏悔。”言<anchor xml:id="nkr_note_add_0283b2501" n="0283b2501"/><anchor xml:id="beg0283b2501" n="0283b2501"/>已<anchor xml:id="end0283b2501"/>，惨然 <lb n="0283b26" ed="J"/>泣泪，走入大石间，见有黑绳缚此人，于石上前後火 <lb n="0283b27" ed="J"/>烧。觉<anchor xml:id="nkr_note_add_0283b2701" n="0283b2701"/><anchor xml:id="beg0283b2701" n="0283b2701"/>已<anchor xml:id="end0283b2701"/>大异。明日入城，见钱塘门一人阴藏大过于 <pb n="0283c" ed="J" xml:id="J25.B164.0283c"/> <lb n="0283c01" ed="J"/>身，去住为之妨碍。观之则彷彿梦中人也。因忆梦事， <lb n="0283c02" ed="J"/>乃语之曰：“汝前身以爱形故，今感此形。今以厌形故， <lb n="0283c03" ed="J"/>乃脱此形。前後皆心也，心何所之？”其人大悦，以首触 <lb n="0283c04" ed="J"/>地，予亦捨去，数日再过此地，闻其人毙矣。</p></cb:div></cb:div></cb:div> </body> <back> <cb:div type="apparatus"> <head>挍注</head> <p> <app from="#beg0268a0701" to="#end0268a0701"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">羡</lem><rdg wit="#wit.orig">羡</rdg></app> <app from="#beg0268a0901" to="#end0268a0901"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">已</lem><rdg wit="#wit.orig">巳</rdg></app> <app from="#beg0268b0201" to="#end0268b0201"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">已</lem><rdg wit="#wit.orig">巳</rdg></app> <app from="#beg0269a1601" to="#end0269a1601"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">谥</lem><rdg wit="#wit.orig">谥</rdg></app> <app from="#beg0269a2101" to="#end0269a2101"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">谥</lem><rdg wit="#wit.orig">谥</rdg></app> <app from="#beg0270c1201" to="#end0270c1201"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">瘗</lem><rdg wit="#wit.orig"><g ref="#CB02189">瘗</g></rdg></app> <app from="#beg0271a0501" to="#end0271a0501"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">掷</lem><rdg wit="#wit.orig"><g ref="#CB21106">󵉲</g></rdg></app> <app from="#beg0271a1701" to="#end0271a1701"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">已</lem><rdg wit="#wit.orig">巳</rdg></app> <app from="#beg0271a2201" to="#end0271a2201"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">籀</lem><rdg wit="#wit.orig">籀</rdg></app> <app from="#beg0271b0201" to="#end0271b0201"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">已</lem><rdg wit="#wit.orig">巳</rdg></app> <app from="#beg0271b1901" to="#end0271b1901"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">已</lem><rdg wit="#wit.orig">巳</rdg></app> <app from="#beg0271c1401" to="#end0271c1401"><lem resp="#resp2" wit="#wit.cbeta">已</lem><rdg wit="#wit.orig">巳</rdg></app> <app from="#beg0271c1402" to="#end0271c1402"><lem resp="#resp2" 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<head>新增挍注</head> <p> <note n="0268a0701" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0268a0701">羡【CB】，羡【嘉兴】</note> <note n="0268a0901" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0268a0901">已【CB】，巳【嘉兴】</note> <note n="0268b0201" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0268b0201">已【CB】，巳【嘉兴】</note> <note n="0269a1601" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0269a1601">谥【CB】，谥【嘉兴】</note> <note n="0269a2101" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0269a2101">谥【CB】，谥【嘉兴】</note> <note n="0270c1201" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0270c1201">瘗【CB】，<g ref="#CB02189">瘗</g>【嘉兴】</note> <note n="0271a0501" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0271a0501">掷【CB】，<g ref="#CB21106">󵉲</g>【嘉兴】</note> <note n="0271a1701" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0271a1701">已【CB】，巳【嘉兴】</note> <note n="0271a2201" resp="#resp1" type="add" target="#nkr_note_add_0271a2201">籀【CB】，籀【嘉兴】</note> <note n="0271b0201" resp="#resp1" type="add" 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